مكتبة أصحاب المعصومين (ع)

الصفحة الرئيسية

السيد جعفر مرتضي العاملي

الحمد لله ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وبعد ... فإن المطالع للتأريخ الاسلامي ، ولكتب التراث بصورة عامة يجد الكثير الامور ، التي أصبح لها من الشيوع والذيوع ، بحيث تبدو من الحقائق الثابتة التي لا تقبل الجدل ، ولا يجوز أن تخضع للمناقشة .
وأصبح الكتاب والمؤلفون ، يرسلونها إرسال المسلمات ويوردونها مستدلين بها ، على ما يرونها قادرة على إثباته ، أو الدلالة عليه . مع أن نفس هذه القضايا لو أخضعها الباحثون للبحث ، وللتحقيق والتمحيص ، لخرجوا بحقيقة : أنها من الامور الزائفة والمجعولة ، التي صنعتها الاهواء السياسية ، والتعصبات المذهبية ، أو العرقية ، أو غيرها .
أو على الاقل لوجدوا الكثير مما يوجب الشك والريب فيها ، ومن ثم ضعفها ، ووهنها أو لوقفوا على كثير من موارد التحريف والتلاعب فيها وقد يجوز لنا القول: ان ما يروى ، من ان النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ قد أمر زيد بن ثابت بتعلم اللغة العبرانية أو السريانية ، يصلح مثالاً لهذا الامر ، ولاجل ذلك فقد رأينا المناسب أن نشير إلى بعض ما تلزم الاشارة إليه في هذه القضية وغيرها تاركين الحكم في ذلك نفياً ، أو إثباتاً ، إلى القاريء الكريم ، الذي يملك كامل الحرية في أن يقبل ، أو أن يرد ، إذا اقتضى الامر أياً من الرد ، أو القبول .

روايات تعلم زيد العبرانية أو السريانية :
تؤرخ بعض المصادر : إنه في سنة الرابعة للهجرة أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ زيد بن ثابت بتعلم السريانية أو العبرانية ، معللاً ذلك : بأنه لا يأمن اليهود على كتابه ⁽¹⁾ ؛ فقد روى الترمذي ، عن زيد بن ثابت ، قال: أمرني رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ أن أتعلم كتاب يهود ، قال : ما آمن يهود على كتاب ، قال : فما مر بي نصف شهر ، حتى تعلمته له .
قال : فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم ، وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم .
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ⁽²⁾ .
وفي نص آخر : لما قدم رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ المدينة ، قال لي: تعلم كتاب اليهود ؛ فإني والله ما آمن اليهود على كتابي ، قال : في فتعلمته في اقل من نصف شهر ⁽³⁾ .
قال الترمذي : وقد روي من غير هذا الوجه ، عن زيد بن ثابت ، قال : أمرني رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ أن أتعلم السريانية ⁽⁴⁾.
وفي نص آخر : عن زيد بن ثابت ، قال: قال لي رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ إنه يأتيني كتب من ناس لا احب أن يقرأها أحد . فهل تستطيع أن تعلم كتاب العبرانية ، أو قال: السريانية ؟
فقلت : نعم .
قال : فتعلمتها في سبع عشرة ليلة ⁽⁵⁾.
ومثله وفي نص آخر ، عن زيد بن ثابت ، لكنه جزم بأنه أمره بتعلم السريانية ولم يردد في ذلك ⁽⁶⁾.
وفي رواية اخرى : عن زيد بن ثابت أيضا قال: اتي بي النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ مقدمه المدينة فعجب بي ، فقيل له: هذا الغلام من بني النجار ، قد قرأ مما انزل عليك بضع عشرة سورة ، فاستقرأني ، فقرأت (ق) فقال لي : تعلم كتاب يهود ، فإني ما آمن يهود على كتابي ، فتعلمته في نصف شهر ⁽⁷⁾ إلى آخر ما تقدم في الرواية الاولى .
وعن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، قال : كان زيد بن ثابت يتعلم في مدارس ماسكة ، كتابهم في خمس عشرة ليلة ، حتى كان يعلم ما حرفوا وبدلوا ⁽⁸⁾ .
وقال الكتاني « قلت في بهجة المحافل لابن عبدالبر: إنه تعلمها في ثمانية عشر يوما » ⁽⁹⁾ .
وقالوا عن زيد بن ثابت: « وكان يكتب بالعربية والعبرانية » ⁽¹⁰⁾ ، أو « السريانية » ⁽¹¹⁾.
وقال ابن الاثير الجزري: « كانت ترد على النبي صلى الله عليه وآله كتب بالسريانية ، فأمر زيدا ، فتعلمها » ⁽¹²⁾.
وقال الذهبي: « قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وزيد صبي ذكي نجيب ، عمره إحدى عشرة سنة ، فأسلم ، وأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن يتعلم خط اليهود ، فجود الكتابة ، إلى آخره ... » ⁽¹³⁾ .

المناقشة:
وبعد ... فإن لنا على تلكم الرويات ملاحظات عدة ، توجب لنا الشك والريب في سلامتها وصحتها ، ونذكر من هذه الملاحظات مايلي:
أ: إننا نجدها مختلفة فيما بينها ، وبصورة واضحة ، الامر الذي يشير إلى أنه لا يمكن أن تصح جميعها ، فواحدة تقول : إنه أمره بتعلم السريانية ، واخرى العبرانية ، بل لقد وقع الترديد بينهما حتى في الرواية الواحدة .
ورواية تذكر : إنه قد تعلمها في أقل من نصف شهر ، واخرى: إنه تعلمها في خمسة عشر يوماً ، وثالثة: في سبعة عشر يوماً ، ورابعة : في ثمانية عشر يوماً.
ورواية تقول: إنه أمره بتعلمها لانه لا يأمن يهود على كتابه ، واخرى تقول: إنه أمره بذلك ، لانه تأتيه كتب لا يحب أن يطلع عليها كل أحد .
ورواية تقول : إنه قد أمره بذلك حين مقدمه المدينة ... بينما اخرى تذكر: إنه إنما أمره بذلك في السنة الرابعة ، وتعلمها حينئذ .
هذا كله ... مع أن الراوي لذلك كله رجل واحد ، وهو المصدر الوحيد لما قاله ويقوله الكتاب والمؤرخون على الظاهر ، في هذا المجال.
ب: إننا نلاحظ: أن الرواي لهذه القضية هو خصوص زيد بن ثابت بطل القصة نفسه ، ولم نجد هم نقلوا ذلك عن غيره ، رغم أهمية هذا الامر وكونه ملفتاً للنظر ، ورغم أننا نجدهم يسجلون لنا حتى أبسط الحركات التي تصدر عن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم .
وواضح : أن هذه القضية ترمي إلى إثبات فضيلة لنفس ناقلها ، فليلاحظ ذلك .
ج: إننا ـ رغم تفحصنا ـ لم نعثر ولو على نص واحد ، لرسالة واحدة أرسلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أو وصلت إليه من غيره تكون مكتوبة بغير العربية .
كما أننا لم نجد حتى ولو إشارة واحدة إلى أية رسالة قيل إنها قد ترجمت له ـ صلى الله عليه وآله ـ وصلت إليه من أحد أو أرسلها إلى أحد ، من أي لغة اخرى إلى اللغة العربية ، أو بالعكس .
بل قد وجد عدد من الرسائل المنسوبة إليه صلى الله عليه وآله وسلم في بعض المتاحف والمكتبات الخاصة ؛ كان قد أرسلها ، إلى كسرى ، وإلى النجاشي ، وإلى المقوقس . ويميل العلماء والمحققون إلى الجزم بأنها هي بعينها ، التي كان صلى الله عليه وآله وسلم قد أرسلها إليهم . نعم ، لقد وجدت هذه الرسائل وكانت كلها مكتوبة باللغة العربية خاصة ، وبالخط العربي ، فراجع مجموعة الوثائق السياسية للبروفيسور حميد الله لتطلع على صور هذه الرسائل ، وراجع أيضا مكاتيب الرسول للعلامة البحاثة الشيخ علي الاحمدي الميانجي ... وغيرهما من الكتب والمصادر ، ومما يدل على ذلك: إن الرواية تنص على أن قيصر قد طلب ترجمانا ليقرأ له كتاب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ ⁽¹⁴⁾ .
نعم ، هناك رسالة واحدة مكتوبة باللغة العبرية ، حكم العلماء والباحثون عليها ـ بصورة قاطعة ـ بالوضع والاختلاف فراجع الكتابين آنفي الذكر.
فأين ذهبت تلكم الرسائل التي كتبها زيد بن ثابت باللغة العبرية أو السريانية ، أو ترجمها منها إلى العربية ؟ ! ولماذا لم يشر التاريخ ، ولو إلى واحدة منها ؟ إن ذلك لعجيب حقا ؟ ! وأي عجيب ! ! !
د: والاعجب من ذلك ان بعض المصادر تذكر: إن زيد بن ثابت كان من أكثر كتاب النبي صلى الله عليه وآله كتابة له ⁽¹⁵⁾ ويذكرون ايضا: إنه كان مختصا بالكتابة إلى الملوك ⁽¹⁶⁾ وإنه كان يكتب له صلى الله عله وآله إذا كتب إلى اليهود ، ويقرأ له كتبهم فإذا كان كذلك فما بالنا نجد اسم كثير من الكتاب في أسفل الكتب التي كتبوها ، فيقول في آخر الكتاب: وكتب فلان ، أو : وكتب فلان وشهد ، أو نحو ذلك ـ وهي طائفة كثيرة ـ ولانجد اسما لزيد بن ثابت في أي من الكتب التي وصلتنا ، إلا على صفة الشاهد على بعض الكتب النادرة جدا ؟ !
نعم ، إننا لم نجد له اسما لا على الكتب إلى الملوك ، ولا على الكتب إلى اليهود ، مع وجود أسماء كثيرين من الكتاب الاخرين على طائفة كبيرة منها . بل ، لقد وجدنا أسماء آخرين كانوا قد كتبوا إلى الملوك ، وإلى اليهود أيضا فليلاحظ: كتاب مفاداة سلمان بن عثمان بن الاشهل اليهودي القرظي فقد كتبه أمير المؤمنين علي عليه السلام .
كتابه ـ صلى الله عليه وآله ـ إلى جيفر ، وعبد ، ابني الجلندي ، وهما من الملوك ، وهو بخط ابي بن كعب .
وكتابه إلى المنذر بن ساوى ، وهو من ملوك البحرين ، بخط ابي .
ومعاهدة يهود مقنا ، هي أيضا بخط أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام .
وكتابه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ليهود بني عادياً من تيماء ، كتبه خالد بن سعيد .
وكذا كتابه ليهود بني عريض ، كتبه خالد بن سعيد أيضا .
ويقال: إن معاوية أيضا قد كتب إلى المهاجرين ، إلى امية وربيعة بن ذي الرحب من حضر موت ⁽¹⁷⁾ .
كما ان كتابه ـ صلى الله عليه وآله ـ الذي اجاب به النجاشي الاول ، قد كتبه أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام ⁽¹⁸⁾ .
ولعل المتتبع يجد أمثلة كثيرة سوى ما تقدم ، فأين كان زيد بن ثابت عن ذلك ، وعن سواه يا ترى ؟ !
هـ: إننا نجد أن بعض الرويات المتقدمة تقول: إن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ قد علل طلبه من زيد تعلم لغة العبرانية. أو السريانية ، بأنه تأتيه كتب ، ولا يحب أن يطلع عليها كل أحد ، فاحتاج إلى أن يأمر زيداً بذلك ، مع أنه قد كان آخرون غير زيد بن ثابت يعرفون العبرانية أو السريانية وفيهم من هو من فضلاء الصحابة وثقاتهم ، ومن مثل سلمان الفارسي ! الذي هو من أهل البيت ، فإنه كان قد قرأ الكتابين ⁽¹⁹⁾ ، فلماذا لايعطيه النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ كتبه التي لا يحب أن يطلع عليها كل أحد ، ليقرأها له ، فإنه لاريب في أمانته ودينه ، وكونه عبدا لذلك القرظي لا يمنعه من ذلك ، كما لم يمنعه من حضور حرب بدر واحد.
أضف إلى ذلك: أنه قد تحرر قبل الخندق ، وهي في الرابعة كما هو الظاهر أو في الخامسة على أبعد تقدير ـ كما تحدثنا عن ذلك في كتابنا « حديث الافك » ـ.
وقد تقدم أن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ قد أمر زيداً بتعلم تلك اللغة في السنة الرابعة .
كما أنهم يقولون: إن عبدالله بن عمرو بن العاص ، كان يقرأ بالسريانية ⁽²⁰⁾ .
ويقول الدكتورجواد علي : « منهم مثل زيد بن ثابت من كتب له وبالعربية ، وبالعبرانية ، أو السريانية ، وذكر أن بعضهم كان مثل زيد بن ثابت يكتب بغير العربية أيضاً » ⁽²¹⁾ .
فلماذا ذكر اسم زيد بن ثابت ولم تذكر أسماء اولئك ، وقد ذكروا : إن حنظلة بن الربيع كان يقوم مقام جميع كتابه بما فيهم زيد بن ثابت، إذا غاب أحد منهم ⁽²²⁾ ، الامر الذي يشعر بأنه كان أيضا يحسن الكتابة بغير العربية ، كزيد . كما أنه يدل على أنه كان ينوب عن زيد في الكتابة إلى اليهود ، وإلى الملوك ⁽²³⁾ .
فإذا كان كذلك ، فلماذا لم يعتمد النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ على حنظلة ، أو على غيره ممن أشار إليهم الدكتور جواد علي ، فإن الحاجة ترتفع بهم ، ولايبقي ـ صلى الله عليه وآله ـ بحاجة إلى اليهود (الذين كانوا غير مأمونين) لافي الترجمة ، ولافي الكتابة .
ويلاحظ هنا: أنهم لم يبخلوا على زيد في هذا المجال ، ويكفي أن نذكر: إنهم جعلوه عالما ، ليس فقط بالعربية قراءةً وكتابةً ، وكذلك بالعبرانية ، أو السريانية ، وإنما أضافوا إلى ذلك: إنه كان يترجم للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ بالفارسية والرومية ، والقبطية والحبشية ⁽²⁴⁾ .
وإنه قد تعلم الفارسية من رسول كسرى ، والرومية من حاجب النبي ، الحبشية من خادم النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ والقبطية من خادم النبي وخادمته ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ⁽²⁵⁾ .
ولاندري لماذا لم يتعلم الفارسية من سلمان ، والرومية من صهيب والحبشية من بلال ، فإن كلا منهم كان يجيد هذه اللغات بما لامزيد عليه ؟ ! .
كما لاندري لماذا لم نجد اية إشارة لكتاب مترجم من هذه اللغات إلى العربية أو من العربية إليها ، أو غير ذلك ، مما يحتاج إلى الترجمة ؟ ! .
و: وأخيرا ، فلاندري ما حاجة النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ إلى الترجمة ، مع أن جمعا من المحقيقن قد أثبتوا: إن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ كان يعرف جميع اللغات ، فلا يحتاج إلى مترجم ولا إلى غيره ، وقد كلم سلمان بالفارسية وتكلم بغيرها من اللغات أيضا ⁽²⁶⁾ .
ز: وأما قوله في الرواية أمره ـ صلى الله عليه وآله ـ بذلك حين قدومه المدينة ، ثم روايتهم: إنه كان يكتب في الجاهلية ⁽²⁷⁾ ، فينافيه قولهم: إنه تعلم الكتابة من أسرى بدر ⁽²⁸⁾ .

ملاحظتان:
الاولى: قال العلامة المحقق الشيخ علي الاحمدي المينانجي ، بعد أن تكلم حول معرفته ـ صلى الله عليه وآله ـ باللغات ، عربيها ، وعجميها ، وأيد ذلك بنقل المؤرخين والمحدثين أنه ـ صلى الله عليه وآله ـ كان يتكلم مع كل قوم بلسانهم ، قال حفظه الله: « ولكنه ـ صلى الله عليه وآله ـ كتب إلى ملوك العجم كقيصر ، وكسرى ، والنجاشي بلغة العرب ، مع أن الجدير أن يكتب إلى كل قوم بلسانهم ؛ إظهارا للمعجزة ، واستحداثاً للالفة ، فما الوجه في ذلك ؟ ! وأي فائدة في الكتابة بالعربية ؟ وأي وازع في الترقيم بالعجمية ؟ ! .
والذي يقضي به التدبر ، وينتهي إليه الفكر: أن الفائدة في ذلك هو حفظ شؤون الملة الاسلامية ، وصونا لجانب الاستقلال والعظمة ، الاترى أن الامم الراقية المتمدنة يسعون في انتشار لسانهم في العالم ، حتى تصير لغتهم لغة عالمية ، إعمالاً للسيادة ، وتثبيتاً للعظمة
فكأنه ـ صلى الله عليه وآله ـ يلاحظ جانب الاسلام وأنه يعلو ولايعلى عليه ، وأن لغة القرآن لابد وأن تنتشر ، وتعم العالم ، لان القرآن كتاب للعالم ، فعظمة القرآن ، وعموم دعوته ، وعظمة النبي الاقدس ، ورسالته العالمية ، تقضي أن يكتب إليهم بلغة القرآن .
فعلى ملوك العالم والعالم البشري أن يتعلموا لسانه المقدس . ولغته السامية ، لغة القرآن المجيد، تثبيتا لهذا المرمى العظيم، والغرض العالي » ⁽²⁹⁾ .
الثانية: وبعد ، فإننا لاننكر أن يكون زيد بن ثابت قد تعلم شيئا من العبرانية أو السرانية ، قليلا كان ذلك أو كثيرا . ولكننا نشك في أن يكون النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ هو الذي طلب منه ذلك ، ونشك كذلك في أن يكون قد كتب له ـ صلى الله عليه وآله ـ بهذه اللغات ، أو ترجم له شيئا من الكتب التي أتته ، فإن الروايات المتقدمة لاتكفي لاثبات ذلك على الاطلاق . بل قدمنا ما يوجب ضعفها ووهنها ولابد لاثبات ذلك من اعتماد أدلة اخرى ، وشواهد اخرى ، لانراها متوفرة فيما بأيدينا ، من نصوص ومصادر ، بل إن ما بأيدينا يؤيد إن لم يكن يدل على خلاف ذلك ، كما المحنا إليه .

علم زيد بالفرائض:
وقد روي أن عمر وعثمان ما كانا يقدمان على زيد في الفرائض أحدا .
وقد خطب عمر الناس ، فكان مما قال: « ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت » ⁽³⁰⁾ .
وادعوا : أنه كان أعلم أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ بالفرائض أي فرائض الارث » ⁽³¹⁾ .
ولكننا نقول: إننا نجد في مقابل ذلك:
1 ـ مسروقا يدعي ـ وإن كنا نعتقد أن ذلك لدوافع سياسية ـ فيقول عن عائشة: إنه رأى: « أكابر أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ يسألونها عن الفرائض » ⁽³²⁾ .
2 ـ إن أئمة أهل البيت عليهم السلام قدر رفضوا دعوى أعلمية زيد بالفرائض ، فقد روي عن الامام الباقر عليه السلام ، قال: الحكم حكمان : حكم الله ، وحكم الجاهلية ، وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية ⁽³³⁾.
3 ـ وقد ألف سعد بن عبدالله القمي كتاب: إحتجاج الشيعة على زيد بن ثابت في الفرائض ⁽³⁴⁾ ، وقد ذكر ابن شاذان في الايضاح طائفة من مسائل الارث لم يوفق زيد للصواب فيها ، فليراجعه من أراده .
4 ـ عن سعيد بن وهب ، قال: قال عبد الله: أعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب ⁽³⁵⁾ .
ملاحظة : بالنسبة لشهادة الامام الباقر عليه السلام بأن زيد بن ثابت قد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية .. فلعله لان زيد بن ثابت كان يفتي برأيه ، حسب اعترافه فيما سيأتي ⁽³⁶⁾ ، ولعل عامة ما كان يفتي به كان خطأ ، على حد قوله ، كذلك وجود بعض الرواسب في نفسه وفي فكره ـ وكون دين الله لايصاب بالعقول ـ لعل كل ذلك ـ هو السبب في أن زيد قد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية .
وقد جرت بين زيد وبين أمير المؤمنين بعض المساجلات في مجال الفرائض لم يستطع زيد أن يقدم الجواب الكافي في مقابل ما بينه أمير المؤمنين في تلك المسائلة ⁽³⁷⁾ ، ربما اريد: أن يعوض عن فشله ذاك بمنحه أوسمة الجدارة مضادة لعلي عليه السلام وتنكراً له

أبو عمر .. والراية لزيد في تبوك :
قال ابو عمر: « وكانت راية بني مالك بن النجار في تبوك مع عمارة بن حزم ، فأخذها رسول الله ، ـ صلى الله عليه وآله ـ ودفعها إلى زيد بن ثابت ؛ فقال عمارة : يارسول الله ، أبلغك عني شي ؟ !
قال: لا ، ولكن القرآن مقدم ، وزيد أكثر منك أخذاً للقرآن .. .
وهذا عندي خبر لايصح ، والله أعلم » ⁽³⁸⁾ .

مناقشة حول جمع زيد للقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وآله:
وقال ابن قتيبة: وكان أخر عرض رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ القرآن على مصحفه ⁽³⁹⁾ ، أي على مصحف زيد .
وقال أبو عمر: « وأما حديث أنس: أن زيد بن ثابت أحد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ يعني: من الانصار ⁽⁴⁰⁾ ؛ فصحيح وقد عارضه قوم بحديث ابن شهاب ، عن عبيد بن السباق ، عن زيد بن ثابت: ان أبا بكر أمره في حين مقتل القراء باليمامة بجمع القرآن ، قال: فجعلت أجمع القرآن من العسب ، والرقاع ، وصدور الرجال ، حتى وجدت آخر آية من التوبة مع رجل يقال له خزيمة أو أبو خزيمة .⁽⁴¹⁾
قالوا : فلو كان زيد قد جمع القرآن على عهد رسول الله لاملاه من صدره وما احتاج إلى ما ذكر .
قالوا: اما خبر جمع عثمان للمصحف فإنما جمعه من الصحف التي كانت عند حفصة ، من جمع أبي بكر » انتهى كلام أبي عمر ⁽⁴²⁾ .
ونزيد نحن هنا: أن محمد بن كعب القرظي قد عد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ولم يذكرزيد بن ثابت فيهم ⁽⁴³⁾ .
كما أن المعتزلي يقول: « إن عليا عليه السلام بعد وفاة النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ لزم بيته ، وأقبل على القرآن ، ولم يكن غيره يحفظه ، ثم هو أول من جمعه » ⁽⁴⁴⁾.
وعن ابن المنادي أنه عليه السلام: « جلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن ، فهو أول مصحف جمع فيه القرآن من قلبه » ⁽⁴⁵⁾ .
وعن الامام الباقر عليه السلام: « ما ادعى أحد من الناس: أنه جمع القرآن كله كما انزل إلا كذاب ، وما جمعه ، وحفظه كما انزل ، إلا علي بن أبي طالب والائمة بعده » ⁽⁴⁶⁾ .
فإن كل ذلك وسواه مما لم نذكره يلقي ظلالا ثقيلة من الشك حول هذه الفضيلة التي تنسب لزيد بن ثابت .
ولكن حديث جمعة للقرآن في عهد أبي بكر أو عمرمن العسب والرقاع ومن صدور الرجال ، فهو أيضا لايصح ، ولكن البحث حول ذلك له مجال آخر ولابأس بمراجعة: « اكذوبة تحريف القرآن » للاطلاع على بعض القول في ذلك .

الفضائل .. . والسياسية:
وبعد ، فإننا قد تعودنا من المخالفين لاهل البيت عليهم السلام ، ابتداءاً من الامويين ثم العباسيين ، محاولاتهم الدائبة للحط من علي عليه السلام ، وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم والتستر على فضائله ومزاياه ، وإظهار العيب له .. وقد قال المغيرة بن شعبة لصعصعة : « واياك أن يبلغني عنك: أنك تظهر شيئاً من فضل علي ، فانا اعلم بذلك منك ، ولكن هذا السلطان قد ظهر وقد أخدنا باظهار عيبه للناس » ⁽⁴⁷⁾ والنصوص الدالة على هذه السياسية كثيرة جدا ، بل هي فوق حد الحصاء .
ومن جهة اخرى فإنهم يعملون وعلى إظهار التعظيم الشديد ، لكل من كان على رأيهم ، ويذهب مذهبهم ويصنعون لهم الفضائل ويختلقون لهم الكرامات ، وذلك أمر مشهود ، وواضح وقد أشرنا إليه غير مرة .
والمراجع لحياة زيد بن ثابت ، ولمواقفه السياسية يجد: أنه كان منحرفا عن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام .
كما ويجد أنه ممن تهتم السلطة برفع شأنهم ، وإثبات الفضائل والكرامات لهم .

الخط السياسي لزيد بن ثابت:
إن الذي يراجع حياة زيد بن ثابت ومواقفه ، يجد: أنه كان عثمانياً ، منحرفاً عن أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام .
و « كان عثمان يحب زيد بن ثابت » ⁽⁴⁸⁾.
و « كان زيد عثمانيا ، ولم يشهد مع علي شيئا من حروبه » ⁽⁴⁹⁾ .
« والذين نصروا عثمان كانوا أربعة ، كان زيد بن ثابت أحدهم » ⁽⁵⁰⁾ .
وكان على قضاء عثمان ⁽⁵¹⁾ ، وعلى بيت المال والديوان له ⁽⁵²⁾ .
وكان عثمان يستخلفه على المدينة ⁽⁵³⁾ .
وكان يذب عن عثمان ، حتى رجع لقوله جماعة من الانصار ⁽⁵⁴⁾.
وقد قال للانصار: إنكم نصرتم رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ فكنتم أنصار الله ، فانصروا خليف تكونوا أنصاراً لله مرتين ، فقال الحجاج بن غزية: والله إن تدري هذه البقرة الصيحاء ما تقول ، إلى آخره ..
وفي نص آخر : إن سهل بن حنيف إجابه ؛ فقال: يازيد ، أشبعك عثمان من عضدان المدينة ؟ ! ـ والعضيدة : نخلة قصيرة ، ينال حملها ـ ⁽⁵⁵⁾ وكان بنو عمرو بن عوف قد أجلبوا على عثمان ، وكان زيد يذب عنه ، فقال له قائل منهم:
وما يمنعك ؟ ! ما أقل والله من الخزرخ من له من عضدان العجوة مالك !
فقال زيد: اشتريت بمالي وقطع لي إمامي عمر ، وقطع لي إمامي عثمان .
فقال له ذلك الرجل : أعطاك عمر عشرين ألف دينار ؟
قال: لا ، ولكن كان عمر يستخلفني على المدينة ، فوالله ، ما رجع من مغيب قط إلا قطع لي حديقة من نخل ⁽⁵⁶⁾.
وإستخلاف عمر له في أسفاره معروف ومشهور ⁽⁵⁷⁾ .
هذا .. . وقد أعطاه عثمان يوماً مائة ألف مرة واحدة ⁽⁵⁸⁾ .
وقد بلغ من ثراء زيد أن خلف من الذهب والفضة ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلف من الاموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار ⁽⁵⁹⁾
وكان محل العناية التامة منقبل عمر ، فعدا عن استخلافه له في كل سفر يسافره وإقطاعه الحدائق ، فإنه كان كاتب عمر ⁽⁶⁰⁾ ، وكان على قضائه وفرض له رزفا ⁽⁶¹⁾ .
ويكفي أن نذكر هنا عبارة ابن سعد ، وابن عساكر ، وهي:
« كان عمر ـ يستخلف زيداً في في كل سفر ، وقل سفر يسافره ولم يستخلفه ، وكان يفرق الناس في البلدان وينهاهم أن يفتوا برأيهم ، ويحبس زيداً عنده ـ إلى أن قال: وكان عمر يقول: أهل البلد ـ يعني المدينة ـ محتاجون إليه ، فيما يجدون إليه ، وفيما يحدث لهم مما لا يجدونه عند غيره ⁽⁶²⁾ .
« وما كان عمر وعثمان يقدمان على زيد أحدا ، في القضاء والفتوي ، والفرائض والقراءة » ⁽⁶³⁾ .
ثم كان عبدالملك بن مروان من الذين يقولون بقول زيد ⁽⁶⁴⁾ .
أما أبوه مروان ، فكان قد بلغ من اهتمامه بزيد : أن دعاه ، وأجلس له قوماً خلف ستر ، فأخذ يسأله ، وهم يكتبون ، ففطن لهم زيد ، فقال : يا مروان اعذر ، إنما أقول برأيي ⁽⁶⁵⁾ .
وأتاه اناس يسألونه ، وجعلوا يكتبون كل شيء قاله ، فلما أطلعوه على ذلك قال لهم: « لعل كل الذي قلته لكم خطأ ، إنما قلت لكم بجهد رأي » ⁽⁶⁶⁾ .
ومع أنه يعترف بأنه إنما يفتي لهم برأيه ، فقد بلغ من عمل الناس بفتواه المدعومة من قبل الحكام : أن سعيد بن المسيب يقول:
« لا أعلم له قولاً لا يعمل به ، فهو مجمع عليه في المشرق والمغرب » ⁽⁶⁷⁾ .
فانظر ماذا ترى ! ؟

وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين .

(1) تاريخ الخميس 1: 464 والبداية والنهاية 4: 91 ، والسيرة النبوية لابن كثير ج 3: 176، الكامل لابن الاثير ج 2: 176 ، وراجع بهجة المحافل ج 1: 230.
(2) الجامع الصحيح للترمذي 5: 67 | 68 ومشكل الآثار ج 2: 421 والسنن الكبرى للبيهقي 6 | 211 وفتوح البلدان للبلاذري 583 ، والتراتيب الادارية 1: 203 و 204 عن البخاري ، وعن الطحاوي في مختصره .
(3) طبقات ابن سعد 2 : قسم 2: 115 ، ومنتخب كنز العمال ـ بهامش مسند أحمد ـ 5: 185 وحياة الصحابة 3: 216 عن أبي يعلى ، وابن عساكر .
(4) الجامع الصحيح للترمذي 5 : 68 .
(5) طبقات ابن سعد 2: قسم 2: 115 وكنز العمال 16: 9 عن ابن عساكر ، وابن أبي داود في المصاحف ، وتذكرة الحفاظ 1: 31 ، وتهذيب تاريخ دمشق 5: 426 عن أحمد ، وأبي يعلى ؛ ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 5: 185 وحياة الصحابة 3: 216 ، والتراتيب الادارية 1: 120 و 204 .
(6) راجع : كنزالعمال 16: 9 عن ابن عساكر وابن أبي داود ، وغيرهما ، وتهذيب تاريخ دمشق 5: 446 و 447 عن أحمد ، وأبي يعلى ؛ ومسند أحمد 5: 182 والاصابة 1 : 561 ومشكل الاثار 2: 421 ، مستدرك الحاكم 3: 422 ، وتلخيصه للذهبي ـ بهامشه ـ ، والسنن الكبرى للبيهقي 6: 211 ، ومنتخب كنز العمال ـ بهامش مسند أحمد ـ 5: 185، وحياة الصحابة 3: 350 ، والاستيعاب ـ بهامش الاصابة ـ 1: 552 ، والتراتيب الادارية 1: 203 ، و 204 عن بعض من تقدم ، عن ابن أبي داود في المصاحف ، والاحكام الصغرى لابي بكر ابن شيبة .
(7) راجع: تاريخ الخميس 1 : 464 | 465 ، قال: كذا رواه ابن أبي الزناد ، وأحمد ويونس ، عند أبي داود وداود بن عمرو الضبي وسعيد بن سليمان الواسطي ، وسليمان بن دواد والهاشمي ، و عبدالله ، بن وهب ، وعلي بن حجر وحديثه عند الترمذي ، كذا ذكره السخاوي في الاصل الاصيل.
وكنز العمال 16: 8 عن ابن عساكر ، وغيره ؛ ومسند أحمد 5: 186 والاصابة 1: 561 عن البخاري ، والبغوي وأبي يعلى ؛ والتراتيب الادارية 1: 203 | 204 عن البخاري.
(8) كنزالعمال 16: 8 | 9 عن ابن عساكر ، وراجع : السيرة النبوية لابن كثير 3: 176 والتراتيب الادارية 1: 204 عن ابن عساكر.
(9) التراتيب الادارية 1: 203 .
(10) تهذيب تاريخ دمشق 5: 449 ومستدرك الحاكم 3: 421 ، وتلخيصه للذهبي بهامش ص 422 منه ، وفتوح البلدان للبلاذري 583 والمفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام 8: 160.
(11) المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام 8: 160
(12) اسد الغابة 2: 222 ، وعنه في قاموس الرجال 4: 239 ، وتنقيح المقال 1: 462 ، ومكاتيب الرسول 1: 21 عنه أيضا .
(13) تذكرة الحفاظ 1: 30 .
(14) راجع: مكاتيب الرسول 1: 109.
(15) تهذيب الاسماء واللغات 1: 29 والرصف 1: 148 .
(16) راجع: التنبيه والاشراف ص 246 ، والوزراء والكتاب ص 12 ، والعقد الفريد 4: 161 ، والمفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام 8: 134 ، والتراتيب الادارية 1: 202 .
(17) راجع فيما تقدم: مجموعة الوثائق السياسية ، ومكاتيب الرسول .
(18) راجع: مكاتيب الرسول 1: 31 .
(19) راجع: ذكر أخبار أصبهان 1: 48 ، وتاريخ بغداد 1: 164 والطبقات الكبرى لابن سعد 4: قسم 1: 61 ، وحلية الاولياء 1: 187 ، وقاموس الرجال 4: 424 و 233 عن الجزري .
(20) طبقات ابن سعد 4: قسم 2: 11 .
(21) المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام 8: 120.
(22) راجع: التنبيه والاشراف ص 245 ، والوزاء والكتاب ص 12 | 13 ، والعقد الفريد 4: 161 والمفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام 8: 126 و309 و 131 .
(23) ولكننا لم نعثر حتى على رسالة واحدة ، أو على أي شيء ذكر فيه اسم حنظلة هذا على أنه قد كتبه ، وهذا أمر يثير العجب حقا ! ! فلعل خصوم أهل البيت قد منحوه هذا الوسام ، لانه اعتزل علياً عليه السلام ولم يشترك في حروبه .
(24) راجع التنبيه والاشراف: 246 ، والتراتيب الادارية 1: 202 عن : « العمدة » للتلمساني ، وعن بن هشام في « البهجة » وعن كتاب « التعريف برجال مختصر ابن الحاجب » لابن عبدالسلام ، وعن « الاعلام بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام » ، والمفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام 8: 133 .
(25) العقد الفريد4: 161 ، والتراتيب الادارية 1: 202 .

(26) راجع التراتيب الادارية 1: 209 و 208 ولعل أحسن من تكلم في هذا الموضوع: العلامة المحقق الشيخ علي الاحمدي في كتابه: مكاتيب الرسول 1: 15 | 16 فليراجع.
(27) المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام 8: 120 .
(28) المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام 8: 133 و 292 .
(29) مكاتيب الرسول 1: 16 ـ 17 .
(30) راجع: مستدرك الحاكم 3: 272 ، وسنن البيهقي 6: 210 ، وطبقات ابن سعد 2: قسم 2: 115 ، ومجمع الزوائد 1: 135 ، والغدير ج 6: 191 ـ 192 ، وراجع 5: 361 و 8: 64 ففيه مصادر أخرى .
(31) راجع المصادر المتقدمة ، وترجمة زيد بن ثابت في مختلف المصادر .
(32) الزهد والرقائق: 382 .
(33) التهذيب للشيخ الطوسي 6: 218 ، والكافي 7: 407 ، والوسائل 18: 11 ، وقاموس الرجال 4: 239 ، وتنقيح المقال 1: 461 .
(34) رجال النجاشي: 178 وقاموس الرجال 4: 240 .
(35) أنساب الاشراف بتحقيق المحمودي 2: 105 ، وفي هامشه عن: الفضائل لاحمد بن حنبل حديث رقم 11 من فضائل علي ، وعن أخبار القضاة 1: 89 بثلاثة طرق .
(36) راجع صفحة 12 .
(37) راجع قاموس الرجال ج 4 ترجمة زيد بن ثابت.
(38) الاستيعاب ، بهامش الاصابة 1: 552 .
(39) المعارف: 260 ، وعنه في المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام 8: 134 .
(40) وعده فيمن جمع القرآن على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ في: البخاري 3: 147 ، وطبقات ابن سعد : قسم 2: 112 و 113 عن الشعبي وابن سيرين وقتادة ، وهو عن أنس . . . .
وراجع أيضا: نور القبس ص 225 ، والاتقان 1: 70 و 72 ، وراجع ص57 ، والبرهان للزركشي 1: 241 .

(41) وراجع أيضا: البخاري كتاب التفسير ، باب جمع القرآن ، والاتقان 1: 57 ، وتاريخ الخلفاء : 77 ، وتفسير الطبري 1: 20 ، وتهذيب تاريخ دمشق 5: 136 ، والبرهان للزركشي 1: 234 ، والمصنف لعبد الرزاق 10: 235 .
(42) الاستيعاب ـ بهامش الاصابة ـ 1: 552 .
(43) طبقات ابن سعد 2: قسم 2: 113 و 114 ، والاتقان 1: 72 وكنز العمال 2: 365 و 370 .
(44) شرح نهج البلاغة للمعتزلي الحنفي 1: 27 .
(45) الفهرست لابن النديم: 30 ، وأعيان الشيعة 1: 89 ، والطبقات لابن سعد 2: 338 ، وتفسير ابن كثير 4: قسم فضائل القرآن 28 ، وأكذوبة تحريف القرآن: 62 عنهم وعن مصنف ابن ابي شيبة 1: 545.
(46) الكافي، كتاب فضل القرآن
(47) راجع: الكامل لابن الاثير 3: 430 ، وتاريخ الطبري ط الاستقامة 4: 144
(48) الاستيعاب بهامش الاصابة 1: 554 .
(49) اسد الغابة 2: 222 وعنه في قاموس الرجال 4: 239 ، وفي تنقيح المقال 1: 462 ، وراجع: الكامل لابن الاثير 3:191 ، والاستيعاب بهامش الاصابة 1: 554 .
(50) الكامل لابن الاثير 3: 151 وراجع ص 161 ، وأنساب الاشراف ج 5: ص 60 ، والغدير 9: 159 و 160 عن المصادر التالية: تاريخ الطيري ج 5: ص 97 وتاريخ ابن خلدون 2: 391 وتاريخ ابي الفداء 1: 168 .
(51) الكامل لابن الاثير 3: 187 .
(52) راجع: الكامل لابن الاثير 3: 191 ، وأُسد الغابة 2: 222 ، وأنساب الاشراف 5: 58 ، والاستيعاب بهامش الاصابة 1: 553 و 554 . والتراتيب الادراية 1: 120 .
(53) راجع المصادر المتقدمة باستثناء الاول منها .. .
(54) تهذيب تاريخ دمشق 5 : 451 .
(55) انساب الاشراف 5: 90 و 78 وراجع الكامل لابن الاثير 3: 191 .

(56) تهذيب تاريخ دمشق 5: 451 وراجع ص 450 .
(57) وراجع ذيله عدا عما تقدم وسيأتي: تذكرة الحفاظ 1: 31 والاصابة 1: 562 ، والاستيعاب بهامش 1: 553 و 552 .
(58) أنساب الاشراف 5: 38 و 52 ، والغدير 8: 292 و 286 .
(59) الغدير ج 8: ص 284 عن مروج الذهب ج 1: ص434 .
(60) تهذيب تاريخ دمشق 5: 448 .
(61) طبقات ابن سعد 2: قسم 2: 115 | 116 وتهذيب تاريخ دمشق ج 5: ص 451 ، وتذكرة الحفاظ ج 1: ص 32 .
(62) راجع: تهذيب تاريخ دمشق 5: 450 ، وطبقات ابن سعد 2: قسم 2: 116 و 117، وكنز العمال ج 16 ص 7 ، وحياة الصحابة ج 3: ص 218 .
(63) تهذيب تاريخ دمشق 5: 450 ، وطبقات ابن سعد 2: قسم 2: 115 ، وراجع: تذكرة الحفاظ ج 1: ص 32 ، وكنزالعمال ج 16: ص 6 .

(64) تهذيب تاريخ دمشق 5: 452 .
(65) تهذيب تاريخ دمشق 5: 452 ، وطبقات ابن سعد 2: قسم 2: 116 .
(66) تهذيب تاريخ دمشق 5: 452 .
(67) تهذيب تاريخ دمشق 5: 451 ، وطبقات ابن سعد 2 : قسم 2: 116