|
هل تدخلت السياسة في صياغة عقيدة التوحيد ودعمها عنداهل السنة..؟ ان استقرا احداث التاريخ ومواقف الحكام من اهل السنة تشير الى صحة هذا الادعا.. فعندما كانت فرقة الخوارج تقف في مواجهة الامويين وتقول بكفر مرتكب الكبيرة. وجد الامويون في اتجاه المرجئة مخرجالهم في مواجهة هذا الاتجاه الذي سبب لهم حرجا كبيرا لاعتكافهم على المعاصي كبيرها وصغيرها. كما وجدوا في اتجاه الفقها السائد الحصانة التي يريدونها لانهم لا يكفرون مرتكب الكبيرة.. والمتامل في قصة الجهم بن صفوان الذي تنسب اليه فرقة الجبرية يجد انه تناول فكرة الجبر من الجعدبن درهم. والجعدبن درهم اخذها من اليهود كما يروى.. ومن المعروف ان الجعدبن درهم كان على صلة وثيقة بالقصر الاموي وقد تسلم مهمة حساسة داخله وهي تربية الخلفا الامويين.. ورغم ذلك كانت النتيجة هي اعدام الجهم لا الجعد..(70). ويبدو من خلال حركة الجبرية هذه انها كانت تتركز في الشام اكثر من اي مكان آخر مما يشير الى انا لامويين كانوا يستثمرونها لصالحهم حتى تبرر الناس افعالهم ومنكراتهم من جهة وحتى تواجه بها الفرقالاخرى التي تنابذهم كالقدرية بزعامة غيلان الدمشقي ومعبد الجهني..(71). ويظهر هذا الامر ايضا في تبني بعض حكام بني العباس والسلاجقة من بعدهم خط الاشعري وتبني البعض الاخر خط الخلف. كما تبنى المامون والمعتصم والواثق منهج المعتزلة واصطدموا باهل السنة وبطشوابهم مما ادى الى خلق رد فعل لدى الخلفا الذين خلفوهم فاحتضنوا اهل السنة ودعموهم. وقد تبنى بعض حكام المماليك خط ابن تيمية وعلى راسهم محمد بن قلاوون صديق ابن تيمية..(72). وفي الحقبة النفطية المعاصرة تبنى حكام السعودية خط الوهابية الذي تفرخ من مدرسة ابن تيمية ويعتبرامتدادا لها. ودعموه وعملوا على نشره في كل مكان من بقاع العالم الاسلامي حتى اصبح يمثل اعتقادالحركات الاسلامية. في مصر وافغانستان واليمن والخليج واوروبا وكل بقعة يتواجد بها المسلمون.. وعلى الرغم من حجم الخلاف بين مدرسة ابن تيمية والمدارس الاخرى السنية التي تمثل الاجماع فيمواجهتها فان طرح ابن تيمية الشاذ هو الذي ساد على حساب الاتجاهات الاخرى والسبب كما هو واضح هو دعم حكام آل سعود..(73). من هنا نشا التعصب والجمود الذي صبغ الحركة الاسلامية المعاصرة. كما نشا التطرف والتكفير في مواجهة المخالفين.. ووقعت الحركة الاسلامية المعاصرة في مازق فكري جعلها تتخبط في حركتها وتصورهاوشغلها بالفروع او بتعبير آخر شغلها بالمسلمين بدلا من ان يشغلها باعدا الاسلام مما جعلها فريسة سهلة ولقمة سائغة للقوى الحاكمة المتربصة. وهذه نتيجة طبيعية لتبني خط ابن تيمية الذي يرفع شعار التوحيد الخالص ويزندق مخالفيه ويصطرع مع العامة تارة ومع العلما تارة ومع الفرق تارة اخرى وفي النهاية هو في خدمة الحكام.. وهكذا تحولت صورة التوحيد الذي طرحه ابن تيمية الى الصورة المثلى المعبرة عن الاسلام ولم يعد هناك وجود للطرح الاخر الا على صفحات الكتب. وبدا الامر للشباب المسلم الناشىء وبسطا المسلمين انهذا هو الاسلام وان ابن تيمية هو شيخ الاسلام الذي نهض لنصرة التوحيد والذي ترفع الحركات الاسلامية رايته في مواجهة المسلمين قبل ان ترفعها في مواجهة اعدا المسلمين. ترفعها في مواجهة الصوفية. وترفعها في مواجهة الشيعة.. وترفعها ايضا في مواجهة السنة الذين يخالفونها.. فكل هؤلاء مشركون لانهم لا يقرون عقيدة ابن تيمية ويخالفون اصول التوحيد الذي جا به شيخ الاسلام والذي اعلن هو وتابعه ابن عبد الوهاب ان نواقض الاسلام عشرة من لا يعرفها وقع في الشرك الاكبر وكانفي عداد الهالكين واول هذه النواقض الشرك في عبادة اللّه ومنه الذبح لغير اللّه. والثاني من جعل بينه وبين اللّه وسائط يدعوهم ويسالهم الشفاعة كفر اجماعا. والاجماع المقصود هنا هو اجماع الوهابية بالطبع،والثاني والثالث من لم يكفر المشركين او يشك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر. والمقصود بالمشركين هنا المسلمون الذين يخالفون الوهابية. الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى اللّه عليه و آله وسلم اكملمن هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه فهو كافر. الخامس من ابغض شيئا مما جا به الرسول ولو عمل به كفر. السادس من استهزا بشيء من دين الرسول او ثوابه او عقابه كفر. السابع من فعل السحر او رضيبه كفر. الثامن من ظاهر المشركين واعانهم على المسلمين كفر. التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فهو كافر. العاشر من اعرض عن ديناللّه لا يتعلمه ولا يعمل به فقد كفر.. ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا المكره..(74). هذه هي احدث صور التوحيد التي تفرخت عن اهل السنة وهي كما تبدو صورة قاتمة مخيفة تبرر استحلال دما المخالفين من اهل القبلة وجهادهم وهو ما يشهد به تاريخ الحركة الوهابية فهي لم تشهر سيفا ولمتطلق طلقة بندقية في مواجهة الكفار الحقيقيين وانما كانت سيوفها وبنادقها مسلطة دائما على المسلمين..(75). وختاما نعرض امام القارىء فتوى من فتاوى اولاد عبد الوهاب توجب تخريب بيوت المسلمين واشعال الفتن بينهم وذبح بعضهم بعضا باسم التوحيد.. تقول الفتوى: ان الرجل لا يكون مسلما الا اذا عرف التوحيد ودان به وعمل بموجبه.. فمن قال لا اعادي المشركين او عاداهم ولم يكفرهم. او قال لا اتعرض اهل لا اله الا اللّه ولو فعلوا الشرك والكفر وعادوا ديناللّه. او قال لا اتعرض القباب فهذا لا يعد مسلما. بل هو ممن قال اللّه فيهم (ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا..).
ويلاحظ هنا(76) ان الشرك هو التوسل وزيارة القبور ودين
اللّه المقصود به مذهب الوهابية. اما المشركون فهم المسلمين..
ويقول الشهرستاني: ان السلف من اصحاب الحديث لما راوا
توغل المعتزلة في علم اللّه ومخالفة السنة التي عهدوها من
الائمة الراشدين ونصرهم جماعة من بني امية على قولهم بالقدر وجماعة من خلفا بنيالعباس على قولهم بنفي الصفات
وخلق القرآن تحيروا في تقرير مذهب اهل السنة والجماعة في
متشابهات آيات الكتاب واخبار النبي صلى اللّه عليه و آله
وسلم.. وداودبن علي الاصفهاني وجماعة من السلف جرواعلى
منهاج السلف المتقدمين عليهم من اصحاب الحديث مثل
مالكبن انس ومقاتلبن سليمان وسلكوا طريق السلامة، فقالوا
نؤمن بما ورد به الكتاب والسنة ولا نتعرض للتاويل بعد ان نعلم
قطعا ان اللّه عز وجللا يشبه شيئا من المخلوقات. وان كل ما
تمثل في الوهم فانه خالقه ومقدره وكانوا يحترزون عن
التشبيه الى غاية ان قالوا من حرك يده عند قراته خلقت بيدي
او اشار باصبعه عند روايته قلب المؤمن بين اصبعين مناصابع
الرحمن. وجب قطع يده وقلع اصبعه. وقالوا انما توقفنا في
تفسير الاية وتاويلها لامرين.
يقسم ابن تيمية التوحيد الى ثلاثة اقسام: الاول: توحيد الاسما والصفات.. الثاني: توحيد الربوبية.. الثالث: توحيد الالوهية..(78). والاول يعني اثبات ما اثبته لنفسه في كتابه وسنة رسوله من الاسما والصفات على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.. وقد ضل في هذا الامر طائفتان: احداهما المعطلة الذين انكرواالاسما والصفات او بعضها زاعمين ان اثباتها للّه يستلزم التشبيه.. والطائفة الثانية: المشبهة الذين اثبتوا الاسما والصفات مع تشبيه اللّه تعالى بخلقه زاعمين ان هذا مقتضى دلالة النصوص لان اللّه تعالى يخاطب العباد بما يفهمون..(79). اما القسم الثاني: فيعني ان اللّه هو الرب المتفرد بالخلق والرزق والتدبير.. والثالث: يعني الاعتراف بان اللّه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين وافراده وحده بالعبادة كلها واخلاص الدين للّه وحده وهو يتضمن القسمين الاولين..(80). ويثبت ابن تيمية للّه العلو: علو اللّه تعالى من صفاته الذاتية وينقسم الى قسمين:
علو ذات.. |
|
70 - كان الجعد بن درهم مربيا لاخر خلفاء بني امية مروان بن
محمد. ويروى ان الجعد اعدم بعد ذلك
انظر لنا الكلمة والسيف
وفقه الهزيمة فصل العقيدة..
78 - التوحيد لابن عبد الوهاب والعقيدة الواسطية والعقيدة
الصحيحة لابن باز.. |