هل العصمه العلميه جبريه؟
ان سلب القدره والاراده - فى مساله الوقوع فى الخطا او ارتكاب الخطيئه - من ذات الامام معناه انتفاء قيمته الذاتيه وسلبه المجد الاخلاقى، وفى هذه الحاله لن يكون قدوه وحجه على غيره.
واما فى عصمته العلميه فلا اشكال فى امكانيه انتفاء وقوع خطا ما فى تنفيذ او تطبيق الرساله، وهو امر يحصل باراده من اللّه وتسديد منه عز وجل.
الهدايه الباطنيه: مقدمه يمكن تقسيم الهدايه الى قسمين: الاول هدايه تحصل من خلال وضع معالم فى الطريق وهى هدايه ظاهريه نراها فى حركه الانبياء.

وهدايه اخرى وهى الهدايه الباطنيه التكوينيه تحتاج الى قدرهف اعله فى الوجود وولايه تكوينيه والهادى القادر على التصرف فى القلوب، ينبغى ان يكون اهلا فى توجيه الانسانيه نحو المعبود.
ومثالا على ذلك ما نشاهده فى الظاهره المغناطيسيه.

فالبوصله تشير الى الشمال والجنوب. وهى لا تنفك تشير الى الشمال المغناطيسى وفى كل حاله من التغير وفى كل بقعه من العالم تبقى البوصله تشير الى الشمال لماذا؟
لان القطبين الشمالى والجنوبى فى الارض ينطويان على مجال مغناطيسى هائل له القدره فى التاثير على الارض باسرها.
ومن هنا فاين ما يكون المغناطيس فانه سيتاثر بالجاذبيه المغناطيسيه لقطبى الارض، وسيتجه بالاتجاه المناسب لذلك التاثير.
فحتى ولو كان هناك ملايين البوصلات لاتجهت جميعا بنفس الاتجاه.
ولذا فان الامام هو واسطه الفيض، وهو مجال هدايتى هائل وموثر فى العالم، فاين ماوجد قلب طاهر انجذب باتجاه ذلك المجال الهدايتى للامام والذى يقع فى الاتجاه الالهى.

الامام والهدايه الباطنيه: من خصائص الامام هى (هدايته بالامر) وهى ليست الهدايه الظاهريه التى تاتى فى اطار تشريعى.
انها منزله خاصه يفيضها اللّه على الامام، وهى شكل من اشكال الجاذبيه والهدايه الروحيه، التى يبلغها المرء من خلال معاناه نفسيه واشراقات سلوكيه.
فهى منزله خاصه بالامام، وقد بلغها بعض الانبياء كابراهيم الذى جمع بين النبوه والامامه.
القرآن والهدايه الباطنيه: من خلال التامل فى الايات القرآنيه نكتشف ان الامام يخط‏ى باسمى مرتبه من الحياه الروحيه والمعنويه، انه يعيش تلك الحاله من الهدايه الباطنيه.

والقرآن الكريم الذى يثبت (الهدايه بالامر) فانه يحدد للامام شرطين هما: الصبر واليقين، يقول القرآن الكريم: (وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا من الموقنين).
ومن خلال هذين الشرطين، الصبر واليقين وهما المقومان لهذا الشكل من الهدايه نكتشف ان تلك الهدايه ليست هدايه تشريعيه، لان الاخيره لا تنطوى على شروط، فكل يمكنه ذلك .
وهناك فى آيه اخرى ذات الاشاره فى قوله تعالى: (وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا).
وهنا نوكد مره اخرى على ان للامر فى اسلوب الخطاب القرآن ثلاثه معان وفى الايتين السابقتين اريد المعنى الثالث عندما يكون مفهوم (الامر) فى مقابل مفهوم (الخلق) الذى يعنى الوجود الفورى وغير التدريجى والمجرد عن الماده واعراضها كما هو الحال فى اطلاقه على الروح.
وفى آيه الامامه عندما اتخذ اللّه ابراهيم اماما.
عن الامام الصادق(ع) قال: (ان اللّه اتخذ ابراهيم عبدا قبل ان يتخذه نبيا واتخذه نبيا قبل ان يتخذه رسولا، واتخذه رسولا قبل ان يتخذه خليلا واتخذه خليلا قبل ان يتخذه اماما.. فلما جمع له هذه الاشياء - وقبض يده - قال له: (يا ابراهيم انى جاعلك للناس اماما).

الهدايه الباطنيه للامام فى الروايات:
هناك روايات عديده حول ضروره وجود امام لهدايه الخليقه.
منها ماروى عن امير المومنين قوله: (الا ان مثل آل محمد(ص) كمثل نجوم السماء، اذا ذوى نجم طلع نجم، فكانكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصنائع، واراكم ما كنتم تاملون)..
وعن الامام الصادق قال: (ان اللّه اوضح بائمه الهدى من اهل بيت نبيه(ص) دينه وابلج لهم باطن ينابيع علمه، فمن عرف من الامه واجب حق امامه وجد حلاوه ايمانه وعلم فضل طلاوه اسلامه، لان اللّه نصب الامام علما لخلقه وحجه على اهل ارضه).
وعن الامام الباقر قوله: (واللّه ماترك اللّه ارضا منذ قبض آدم(ع) الا وفيها امام يهتدى به الى اللّه، وهو حجته على عباده، ولا تبقى الارض بغير امام حجه للّه على عباده).
وسال ابو خالد الكابلى الامام الباقر عن قوله تعالى:(فامنوا باللّه ورسوله والنور الذى انزلنا) فقال: (ياابا خالد النور - واللّه - الائمه يا ابا خالد النور الامام فى قلوب المومنين انور من الشمس المضيئه بالنهار، وهم الذين ينورون قلوب المومنين ويحجب اللّه نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم ويغشاهم بها).

الخلاصه:
1 - من خصائص الامام: العصمه ومعناها مصونيه الامام من كل اشكال الخطا والخطيئه.
2 - العصمه وفى ضوء المنطق العقلى الروايات ليست امرا جبرياوفى غير هذه الحاله تنتفى ماثره المعصوم وتفوفه الذاتى على الاخرين ولن تكون عصمته مجدا له.
3 - الادله العقليه والنقليه توكد جميعا ضروره العصمه للامام.
4 - من خصائص الامام الاخرى: الهدايه بالامر وهى الهدايه التكوينيه او الباطنيه.
5 - ان الامام يشبه المجال المغناطيسى الهائل اذ تنجذب اليه القلوب الطاهره التى تبحث عن اللّه عز وجل، وهذا النوع من الهدايه التكوينيه التى افاضها اللّه على الامام مشترطه بشرطين: الصبر، واليقين.
6 - ان منزله الامامه تختلف عن النبوه وهى الاسمى، فالامام قد شهد الملكوت وبلغ مرتبه اليقين ويتمتع بامتياز الهدايه التكوينيه.للمومنين.
7 - فى ضوء الروايات: ان اللّه ينصب الامام ليكون معلما للناس فتنشد اليه القلوب التى تنشد الحق وهو الحجه على البشر جميعا.

اسئله ومناقشه:
1 - عرف العصمه وماهى اقسامها؟
2 - اذكر دليلين عقليين على عصمه الامام.
3 - لماذا لا تكون عصمه الامام جبريه؟
4 - اذكر آيات الامامه، والتطهير واولى الامر، وماهى المعطيات فيها حول عصمه الامام.
5 - من هم اهل البيت؟ ولماذا؟
6 - اذكر حديثين حول عصمه الامام.
7 - ماهى اقسام الهدايه؟ اشرح معنى (الهدايه بالامر).
8 - لماذا يختص الامام بالهدايه التكوينيه؟
9 - اشرح العلاقه بين الهدايه التكوينيه للامام والهدايه التكوينيه الباطنيه
10 - اذكر روايتين تبينان الهدايه الباطنيه للامام.
 

الدرس الخامس :

خصصائص الائمه
3 - العلم: وهو من اهم خصائص الامام فهذا الوجود الزاخر بالخير والبركه، يفيض علما فى كل ما من شانه ان يحقق للانسانيه سعادتها فى الدنيا وفى الاخره. فلقد بلغ الامام الذروه فى مختلف المعارف الاسلاميه والغايه فى الحقائق القرآنيه، فهو فى ذلك شخصيه شموليه وامتداد لشخصيه النبى(ص)، وهذا من الطاف اللّه على من بلغ مراتب الكمال فى عباده.
فالامام وهو الذى سبر مكنون الحقائق وملكوت الاشياء، ومن كان فى قلب الصراط المستقيم للدين، قد بلغ مرتبه جعلت من علمه، بالاشياء علما لدنيا وشهوديا لاحصوليا او اجتهاديا مكتسبا.
فليس هناك ادنى احتمال فى ان يتسرب اليه جهل او التباس فى معارفه وحقائقه.
فعلى مدى قرنين ونصف - مع استثناء فتره الغيبه - لم يسمع من احد انه سال اماما من ائمه اهل البيت(ع) فاجابه: لا اعلم، او ظهر منه شك وحيره او انه اخطا فى الجواب.
ولقد كانوا(عليهم‏السلام) فى الخط الاول فى جبهه الصراع الفكرى وفى مواجهه كل الافكار الضاله والوافده.
وفى عهدهم تبلورت احكام الشريعه ومعارف الاسلام وارسيت دعائم العلوم الاسلاميه.

علم الامام ضروره:
من البديهى ان يمتاز القائد والرائد والدليل باحاطه كامله بالطريق الذى يقود اتباعه فيه، وان يكون فى علمه متفوقا على جميع اتباعه، وفى غير هذه الصوره سنشهد حاله من تقدم المفضول على الفاضل والمرجوح على الراجح وهى مستهجنه عقلا.
ولان الامام منصوب من لدن اللّه لهدايه البشر بعهد الهى فينبغى ان يكون محلا للفيض فى اطار الحقائق الدينيه لكى يكون هاديا للناس.
يقول القرآن الكريم: (افمن يهدى الى الحق احق ان يتبع ام من لايهدى الا ان يهدى).

طبيعه علم الامام:
كما ذكرنا سابقا ان علم الامام هو علم حضورى يحصل مباشره ودون واسطه، وعلى هذا فان احتمال الخطا والنسيان سوف ينتفى تماما.
انه علم يفيض من لدن الحق تعالى على الامام. وفى ادبيات الاسلام ان ميراث جميع الانبياء هو لدى الامام. يقول الامام الباقر(ع): (ان للّه علما خاصا وعلما عاما، فاما العلم الخاص فالعلم الذى لم يطلع عليه ملائكته المقربين وانبياءه المرسلين، واما علمه العام فانه علمه الذى اطلع عليه ملائكته المقربين وانبياءه المرسلين، وقد وقع الينا من رسول اللّه(ص)).
وعن الامام الصادق(ع) قال: (ان الذى عنده علم الكتاب هو امير المومنين(ع)).
وعن امير المومنين(ع): (ان العلم هبط به آدم من السماء الى الارض وجميع ما فصلت به النبيون الى خاتم النبيين فى عتره خاتم النبيين).
ولقد بلغ على بن ابى طالب(ع) من سعه العلم انه كان حاضر الجواب حتى روى عن سعيد بن المسيب قوله: لم يقل احد: (سلونى قبل ان تفقدونى غير على بن ابى طالب).
وقد سجل التاريخ فى مطلع القرن الثالث الهجرى ان المامون رتب لقاء جمع فيه بين زعماء العقائد المختلفه والامام الرضا(ع) وذلك فى مدينه مرو وكان فى طليعه من ضمهم اللقاء الجاثليق زعيم النصارى الكاثوليك ، راس الجالوت زعيم الجاليه اليهوديه وزعيم الديانه الصابئيه، والهربذ الاكبر زعيم الزرادشتيه، ونسطاس الرومى وهو طبيب مسيحى واحد ابرز مناطقتهم، ويبدو من خلال السياق التاريخى ان المامون كان يهدف احراج الامام الرضا واظهار عجزه العلمى.
وقد بدا الجاثليق الحوار والجدل العلمى بقوله مخاطبا المامون:
يا امير المومنين كيف احاج رجلا على بكتاب انا منكره ونبى لا اومن به؟!
فقال الامام الرضا: يا نصرانى، فان احتججت عليك بانجيلك اتقر به؟
قال الجاثليق: وهل اقدر على دفع ما نطق به الانجيل؟! نعم واللّه اقر به.
ويخوض الامام الجدل العلمى الذى يودى الى نتائج باهره فقد استسلم زعماء العقائد جميعا وشهدوا للامام بتفوقه العلمى.
وفى اللقاء ايضا يدخل عمران الصابى‏ء وهو شخصيه علميه لها وزنها فى علم الكلام آنذاك اضافه الى ادبه واخلاقه الرفيعه فسجل التاريخ هذه النتيجه اثر انتهاء الحوار مع الامام:
(اشهد ان اللّه تعالى على ما وصفت ووجدت واشهد ان محمدا عبده المبعوث بالهدى ودين الحق ثم خر ساجدا نحو القبله واسلم).

مصادر علم الامام:
الامام على اطلاع كامل بحوادث الماضى وما سيجرى فى المستقبل اضافه الى احاطته بكل المسائل الشرعيه حتى (ارش الخدش).
يقول الامام الكاظم(ع): (مبلغ علمنا على ثلاثه وجوه: ماض وغابر وحادث، فاما الماضى فمفسر، واما الغابر فمزبور، واما الحادث فقذف فى القلوب ونقر فى الاسماع، وهو افضل علمنا، ولا نبى بعد نبينا).
ماهى المصادر العلميه للامام؟ هل هى الهام يفيض على القلب ام ميراث تناقله عن امام قبله او نبى؟ ام رجوع الى كتب من سبق من الانبياء، ام هو ايحاء ملائكى؟ ام هو تفسير للقرآن الذى فيه تبيان كل شى‏ء؟ ام هو طريق آخر؟ وفى معرض الجواب عن هذه التسالات. يمكن القول ان ما ورد ذكره ينطوى جميعا فى دائره مصادر الامام العلميه.
الف - الميراث النبوى: من مصادر الائمه(عليهم‏السلام) هو ميراثهم عن النبى(ص) ويعود هذا المصدر الى ما ورثه الامام على من سيدنا محمد(ص).
فلقد اهتم النبى(ص) فى مراحل مبكره من حياته وكان يزقه العلم زقا ويفيض عليه من اخلاق النبوات فيضا.
فكانت اعماق على(ع) تموج بالعلم كمحيط متلاطم وحتى روى عنه قوله وهو يشير الى صدره الشريف: (ان هاهنا لعلما جما، لو اصبت له حمله).
وعنه ايضا: (علمنى رسول اللّه الف باب من العلم يفتح لى من كل باب الف باب).
وعنه ايضا: (ما نزلت على رسول اللّه(ص) آيه من القرآن الا اقرانيها واملاها على فكتبتها بخط‏ى، وعلمنى تاويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها، ودعا اللّه ان يعطينى فهمها وحفظها، فمانسيت آيه من كتاب اللّه).
وعن الامام الباقر(ع) قوله: لجابر بن عبد اللّه الانصارى: (يا جابر لو كنا نفتى الناس براينا وهوانا لكنا من الهالكين، ولكنا نفتيهم باثار من رسول اللّه(ص) واصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر، نكنزها كما يكنز هولاء ذهبهم وفضتهم).

شهاده الرسول(ص):
بلغ الامام على(ع) مرتبه علميه ساميه حتى لقد شهد رسول اللّه(ص) فقال: (انا مدينه العلم وعلى بابها، فمن اراد العلم فليات الباب).
وعنه(ص) ايضا: (ليهنئك العلم يا ابا الحسن، لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا).
وروى ابن عباس عن رسول اللّه(ص) انه قال: (لما صرت بين يدى ربى كلمنى وناجانى فما علمت شيئا الا علمته عليا فهو باب علمى).
وعن سيدنا الحسين(ع) قال: (لما نزلت هذه الايه (وكل شى‏ء احصيناه فى امام مبين) قالوا: يا رسول اللّه هو التوراه او الانجيل او القرآن؟ قال: لا. فاقبل اليه ابى على(ع) فقال(ص): هو هذا الامام الذى احصى علم كل شى‏ء).
ب - الانتهال من القرآن: القرآن الكريم من مصادر الامام الاساسيه فهو ينطوى على مكنون علم لا ينتهى ولا ينضب، والقرآن كتاب اللّه العميق الغور الذى لا يتيسر لاى كان ان يسبر غوره ويكتشف ما انطوى عليه من معارف الهيه واحكام اسلاميه.
عن الامام على(ع) قال: (ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم اخبركم عنه، ان فيه علم ما مضى وعلم ما ياتى الى يوم القيامه وحكم ما بينكم وبيان ما اصبحتم فيه تختلفون، فلو سالتمونى عنه لعلمتكم).
وعن الامام محمد الباقر(ع) قال: (ان من علم ما اوتينا تفسير القرآن واحكامه، وعلم تغيير الزمان وحدثانه، اذا اراد اللّه بقوم خيرا اسمعهم ولو اسمع من لم يسمع لولى معرضا كان لم يسمع ثم امسك هنيئه ثم قال: ولو وجدنا اوعيه لقلنا واللّه
المستعان).
وعن الامام الصادق(ع) قال: (واللّه انى لاعلم كتاب اللّه من اوله الى آخره كانه فى كفى فيه خبر السماء وخبر الارض وخبر ما كان وخبر ما هو كائن، قال اللّه عز وجل: (وفيه تبيان كل شى‏ء).
وعن الصادق ايضا قال: (كتاب اللّه فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم ونحن نعلمه).
وسئل الامام الباقر(ع) عن قوله تعالى: (قل كفى باللّه شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب). قال: ايانا عنى، وعلى اولنا وافضلنا وخيرنا بعد النبى(ص)).
وسئل الامام موسى الكاظم(ع): اكل شى‏ء فى كتاب اللّه وسنه نبيه(ص)؟ اوتقولون فيه؟ قال: بل كل شى‏ء فى كتاب اللّه وسنه نبيه(ص)).
ج - الالهام: وهو من اعمق وادق مصادر الامام العلميه، فالامام على ارتباط بعالم الغيب عن طريق الالهام.
قال الامام الرضا(ع): (ان العبد اذا اختاره اللّه عز وجل لامور عباده شرح صدره، واودع قلبه ينابيع الحكمه، والهمه العلم الهاما فلم يع بعد بجواب، ولا يحير فيه عن الصواب، فهو معصوم مويد، موفق مسدد، قد امن من الخطايا والزلل والعثار يخصه اللّه بذلك ليكون حجته على عباده وشاهده على خلقه، وذلك فضل اللّه يوتيه من يشاء واللّه ذو الفضل العظيم).
وعن الامام موسى الكاظم(ع) قال: (مبلغ علمنا على ثلاثه وجوه: ماض وغابر، وحادث، فاما الماضى فمفسر، واما الغابر
فمزبور (مكتوب) واما الحادث فقذف فى القلوب ونقر فى الاسماع وليس بعد نبينا نبى).
وفى هذا الحديث تاكيد على ان النقر فى الاسماع او الايحاء الملائكى لا يعنى وحيا لان ظاهره النبوه قد انتهت بوفاه آخر رسول الى البشريه وهو سيدنا محمد(ص).
د - الايحاء الملائكى: وهو من منابع الامام العلميه التى تتبلور بايحاء ملائكى، وتدعى هذه الظاهره بالحديث ويكون الامام فيها (محدثا).
وقد ذكر (المحدث) لدى الصادق(ع) قال: انه يسمع الصوت ولا يرى الشخص، فقيل كيف يعلم انه كلام الملك ؟ قال: انه يعط‏ى السكينه والوقار حتى يعلم انه كلام الملك ).
على انه ينبغى التاكيد هنا على الفرق بين الامام والنبى فى هذه المساله.
فلا يعنى ان حديث الملك وحيا لان الوحى كما ذكرنا قد انتهى بوفاه الرسول(ص).
ولقد روى عن على(ع) فى تابين سيد الرسل(ص) قوله: (بابى انت وامى يا رسول اللّه لقد انقطع بموتك مالم ينقطع بموت غيرك من النبوه والانباء واخبار السماء).
وكتب الحسن بن العباس الى الامام الرضا(ع) يساله: (جعلت فداك اخبرنى مالفرق بين الرسول والنبى والامام؟
فكتب اليه: الفرق بين الرسول والنبى والامام: ان الرسول الذى ينزل عليه جبرئيل فيراه ويسمع كلامه، وينزل عليه الوحى، وربما راى فى منامه نحو رويا ابراهيم. والنبى ربما سمع الكلام وربما راى الشخص ولم يسمع. والامام هو الذى يسمع الكلام ولا يرى الشخص).
وعن حمران بن اعين قال: قال ابو جعفر (الامام الباقر): ان عليا كان محدثا.
فخرجت الى اصحابى فقلت: جئتكم بعجيبه! فقالوا: وماهى؟
فقلت سمعت ابا جعفر يقول: كان عليا محدثا: فقالوا: ما صنعت شيئا الا سالته من كان يحدثه؟ فرجعت اليه فقلت: انى حدثت اصحابى بما حدثنى فقالوا: ما صنعت شيئا الا سالته من كان يحدثه؟ فقال لى: يحدثه ملك . قلت: تقول: انه نبى؟ قال: فحرك هكذا (نافيا). او كصاحب سليمان او كصاحب موسى او كذى القرنين او ما بلغكم انه قال: وفيكم مثله).
ه- الصحف والكتب مصدر آخر: منبع آخر من منابع العلم لدى الائمه وهى الصحف والكتب وما ورثوه عن رسول اللّه(ص).
عن على(ع) قال: (وقال رسول اللّه(ص): يا على اكتب ما املى عليك . قلت: يا رسول اللّه اتخاف على النسيان قال: لا وقد دعوت اللّه عز وجل ان يجعلك حافظا، ولكن اكتب لشركائك الائمه من ولدك).
وعن الامام الصادق(ع) قال: (ان الكتب كانت عند على فلما سار الى العراق استودع الكتب ام سلمه، فلما مضى على كانت عند الحسن، فلما مضى الحسن كانت عند الحسين، فلما مضى الحسين كانت عند على بن الحسين ثم كانت عند ابى).
وهناك فى هذا المضمار روايات عديده تتحدث عن كتب وصحائف يتوارثها الائمه كاحد المصادر العلميه الهامه.
هذا ما تيسر ذكره من خصائص الائمه وهناك خصائص اخرى.

الخلاصه:
1 - ان الخصيصه الثالثه للامام علمه اللدنى الذى لا يقبل الخطا.
2 - يتوجب على الامام ان يعرف الحق كاملا حتى يمكنه هدايه الناس الى السعاده.

3 - ان علم الامام هو علم حضورى يحصل دون واسطه، فالامام على ارتباط مع ملكوت وجوهر الاشياء، وعلى هذا فليس للخطا من منفذ الى علمه، وعلم الامام هو علم الاولين والاخرين.
4 - تتالف المنابع العلميه للامام من : الميراث العلمى للنبى(ص)، الافاده من القرآن الكريم، الالهام الغيبى، الايحاء الملائكى، الافاده من الصحف والكتب التى بحوزتهم.
5 - للعلم اقسام متعدده منها: العلم بما مضى، العلم بالحاضر والمستقبل، وافضل مصادر العلم لدى الامام المصدر الغيبى التى يتم عبر الالهام.

اسئله ومناقشه:
1 - اذكر خصائص الامام وتحدث عن مفهوم الولايه التكوينيه.
2 - ماهى طبيعه علم الامام؟ لماذا؟
3 - لماذا ينبغى ان يكون للامام علم خاص (لدنى)؟
4 - اذكر حديثا عن طبيعه وآخر عن شموليه علم الامام؟
5 - ماهى مصادر علم الامام؟
6 - تحدث عن الصحيفه العلويه وصحيفه فاطمه والجفر.
7 - ماهو افضل انواع العلم الامامى؟ لماذا؟
8 - ماهو الفرق بين النبى والامام؟ اشرح ذلك .

الدرس السادس :
الامام وعلم الغيب
مقدمه: ماهيه الغيب: الغيب عالم ياتى فى مقابل عالم الشهاده، عالم لا يخضع لادراك حواس الانسان، فعالم القيامه مثلا وما سيجرى فى ذلك العالم ومسائل العقاب والثواب، والملائكه والذات الاحديه وصفاتها المقدسه كل ذلك ينطوى فى اطار الغيب الذى لا يعرف عنه الانسان شيئا.
ولا يعود ذلك الى شفافيه الاجسام او تناهيها فى الصغر بل الى سمو فى آفاقها التى لا تخضع لادراك الانسان المحدود، والى خروجها عن دائرتى الزمان والمكان.
اما ما ندركه من خلال حواسنا وما يخضع لادراكنا البشرى فهو من عالم الشهاده، ومن هنا فان الماده وآثارها هى جزء من عالم الشهود، حتى لو استعصت رويه بعضها بسبب تناهيها فى الصغر كالجراثيم والفيروسات والذرات و...
وكل ما يزيح العلماء الستار عن اسرار فى اطار الكشوفات العلميه من قبيل الجاذبيه والاشعه السينيه واشعه الليزر، فكل هذا لا يعد جزء من عالم الغيب، لان اكتشاف مثل هذه الحقائق العلميه قد حدث بسبب وسائل طبيعيه.