دور الامام فى المجتمع:
لقد نهض الائمه(عليهم‏السلام) بمسوولياتهم فى صيانه الدين والشريعه من الانحراف، وكانوا نبعا فياضا للحقائق القرآنيه الخالده وكانوا من خلال سيرتهم الذاتيه النماذج المثلى للامه التى جسدت مسار الاسلام الاصيل.
فلقد مارس الامام على(ع) دورا مهما فى الاشراف التربوى والمسار القضائى والحقوقى فى فتره مابعد الرسول(ص)، فقد نقض احكاما قضائيه باطله ووقف بوجه تنفيذها واسس لاحكام اسلاميه فى القضاء.
كما جسد فى تلك الفتره المبكره تفوق الاسلام الفكرى والعقائدى من خلال الحوار مع زعماء الاديان من اهل الكتاب مجيبا عن الكثير من التساولات والشبهات.
ولهذا فان وجود الائمه(عليهم‏السلام) كان مصدر نمو ثقافى وانتشارا للفكر والمعارف الاسلاميه. وعلى كافه الاصعده.

 ولقد كان دورهم موثرا وعميقا بالرغم من كل الظروف التى احاطت حياتهم بالقمع والارهاب والاضطهاد.
هذا ويمكن ان نبلور دور الائمه(عليهم‏السلام) فى اربعه محاور.

دور ائمه اهل البيت فى انتشار الحق:
الف - تفسير الشريعه: كان تفسير الشريعه وبيان احكام الاسلام وتطبيق عموميات الاسلام على تفاصيل الحياه الانسانيه احد اهم المحاور فى حياه الائمه من اهل البيت(عليهم‏السلام).
وما العلوم الاسلاميه الا من تاسيسهم(عليهم‏السلام)، وما آلاف الاحاديث التى تعد اليوم ميراثا انسانيا كبيرا الا من وحى كلماتهم، وما كلماتهم تلك سوى عشرات الاحاديث التى صدرت عن سيدنا محمد(ص) فنقلوها لنا بامانه واخلاص عبر الاجيال.
فكانت حيواتهم اضاءات كبرى فى مسار الحضاره والمدنيه الاسلاميه.
لقد قدم الائمه من اهل البيت خدمات جليله للامه بنقلها ميراث آخر النبوات فى التاريخ.
ونظره عابره على حجم الاحاديث الوارده عن اهل البيت يكشف عن الدور الضخم للائمه فى الحفاظ على ميراث الرسول(ص).
فقد اثبتت صحاح اهل السنه ثمانين حديثا فقط بروايه الخليفه الاول‏وخمسين حديثا للخليفه الثانى ولعثمان فى صحيح مسلم خمسه احاديث وفى صحيح البخارى تسعه احاديث.
هذا فى الوقت الذى اثبت كتاب غرر الحكم ودرر الكلم وحده لامير المومنين على بن ابى طالب اكثر من احد عشر الف حديث. اضافه لما اثبته اهل السنه فى مصادرهم ما يبلغ من مئات الروايات وهذا ابن ابى الحديد يقول:
(وما اقول فى رجل تنتمى اليه كل فضيله، وتنتهى اليه كل فرقه، وتتجاذبه كل طائفه، فهو رئيس الفضائل وينبوعها وابو عذرها وسابق مضمارها، ومجلى حلبتها.
كل من برع فيها بعده فمنه اخذ، وله اقتفى وعلى مثاله اقتدى.

وقد عرفت ان اشرف العلوم هو العلم الالهى، لان شرف العلم بشرف المعلوم، ومعلومه اشرف الموجودات، فكان هو اشرف العلوم، ومن كلامه اقتبس وعنه نقل واليه انتهى ومنه ابتدا.
فان المعتزله - الذين هم اهل التوحيد والعدل وارباب النظر، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته، واصحابه، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ ابى هاشم عبداللّه بن محمد بن الحنفيه، وابو هاشم تلميذ ابيه وابوه تلميذه(ع).
واما الاشعريه: فانهم ينتمون الى ابى الحسن على بن اسماعيل بن ابى بشر الاشعرى، وهو تلميذ ابى على الحبائى، وابو على احد مشايخ المعتزله، فالاشعريه ينتهون بالاخره الى استاذ المعتزله ومعلمهم وهو على بن ابى طالب(ع).
واما الاماميه والزيديه فانتماوهم اليه ظاهر.
ومن العلوم: علم الفقه، وهو اصله واساسه، وكل فقيه فى الاسلام فهو عيال عليه ومستفيد من فقهه.
اما اصحاب ابى حنيفه كابن يوسف ومحمد وغيرهما فاخذوا عن ابى حنيفه.
واما الشافعى فقرا على محمد بن الحسن فيرجع فقهه ايضا الى ابى حنيفه.
واما احمد بن حنبل فقرا على الشافعى ويرجع فقهه ايضا الى ابى حنيفه، وابو حنيفه قرا على جعفر بن محمد وقرا جعفر على ابيه وينتهى الامر الى على(ع).
واما مالك بن انس فقرا على ربيعه الراى، وقرا ربيعه على عكرمه، وقرا عكرمه على عبد اللّه بن عباس، وقرا عبد اللّه بن عباس عن على(ع).
وان شئت رددت اليه فقه الشافعى بقرائته على مالك كان لك ذلك .
فهولاء الفقهاء الاربعه. واما فقه الشيعه فرجوعه اليه ظاهر.
وايضا فان فقهاء الصحابه كانوا عمر بن الخطاب وعبد اللّه بن عباس، وكلاهما اخذا عن على(ع) اما ابن عباس فظاهر، واما عمر فقد عرف كل احد رجوعه اليه فى كثير من المسائل التى اشكلت عليه وعلى غيره من الصحابه، وقوله غير مره: لولا على لهلك عمر، وقوله لا بقيت لمعضله ليس لها ابو الحسن، وقوله: لا يفتين احد فى المجلس وعلى حاضر، فقد عرف بهذا الوجه ايضا انتهاء الفقه اليه.
ومن العلوم علم التفسير، وعنه اخذ ومنه فرع واذا رجعت الى كتب التفسير علمت صحه ذلك ، لان اكثره عنه وعن عبد اللّه بن عباس وقد علم الناس حال ابن عباس فى ملازمته له وانقطاعه اليه، وانه تلميذه وخريجه، وقيل له: اين علمك من علم ابن عمك ؟ فقال: كنسبه قطره الى البحر المحيط.

ومن العلوم: علم النحو والعربيه، وقد علم الناس كافه انه هو الذى ابتداه وانشاه واملى على ابى الاسود الدولى جوامعه
واصوله).
وهذا الامر ينسحب على سائر الائمه من اهل البيت(ع)، فلقد تخرج على يد الامام الصادق العديد من اساتذه العلوم المختلفه وكان لهم شان كبير فى دنيا العلم والفلسفه، فقد نبغ (المفضل بن عمرو) و(مومن الطاق)، (وهشام بن الحكم) فى الفلسفه والكلام و (جابر بن حيان) فى الرياضيات والكيماء و (زراره) و (محمد بن مسلم) و (جميل بن دراج) و (حمران بن اعين) و (ابو بصير) و (عبد اللّه بن سنان) فى الفقه والاصول والتفسير.
ب - تربيه التلاميذ: وهو المحور الاخر الذى نشط فيه ائمه اهل البيت(عليهم‏السلام) من اجل اعلاء كلمه الحق.

لقد انتهل من فيض علومهم مئات بل آلاف من الظامئين للعلم والمعرفه، فسطعت اسماء لها اثرها فى دنيا العلوم والحضاره الاسلاميه.. . اسماء من قبيل (كميل بن زياد) و(اويس القرنى) و(رشيد الهجرى) و(ميثم التمار) و(عمار بن ياسر) و(عبد اللّه بن عباس) و (الاصبغ بن نباته) فكل هولاء كانوا تلامذه على(ع).
هذا مع التاكيد مره اخرى على ان تاسيس العلوم الاسلاميه جاء على ايدى الائمه او تلامذتهم.
لقد كانوا جميعا نبعا فياضا للعلم والمعرفه الاسلاميه، حتى لقد روى جابر بن يزيد لوحده سبعين الف حديث عن الامام الباقر(ع) وروى محمد بن مسلم ثلاثين الف حديث، وحتى قال ابن شهراشوب ان ما روى عن الامام الصادق ما لم يرو عن غيره وكان له اربعه آلاف تلميذ كلهم يقول حدثنى جعفر بن محمد الصادق، ومن بين تلامذته من اصبحوا ائمه لمذاهب اهل السنه وكان (مالك ابن انس) و(سفيان الثورى) و(سفيان بن عيينه) و(ابو حنيفه) وكذلك (محمد بن حسن الشيبانى) و(يحيى بن سعد) من جمله تلامذته من الفقهاء، ومن المحدثين: (ايوب البجستانى) و(شعبه بن الحجاج) و (عبد الملك بن جريج) وغيرهم.
ولو اردنا ان نستقصى من تتلمذ لدى ائمه اهل البيت لاحتجنا فى ذلك الى مجلدات ومجلدات ولاننسى ان لكل تلميذ من انتهل من علم الائمه كان له مئات وربما آلاف التلاميذ، ليكلوا بمجموعهم مسار الحركه العلميه انذاك.
اما فى الوقت الحاضر فيكفى ان ننظر الى الحوزه العلميه فى قم وهى تزخر بالاف الناس ممن ينهلون من علوم اهل البيت.
والى سائر المراكز العلميه والدينيه الاخرى التى اضحت بمنزله محيط علمى يزخر بالحركه والامواج، ولم يكن كل ذلك لولا تلك الروافد الصافيه المتدفقه والينابيع الثره العذبه.
وعلى عكس الجامعات والمركز العلميه التى اسسها الاستعمار لاغراض مشبوهه، فان حوزات الدين والعلوم الاسلاميه فى مذهب اهل البيت لم توسس الا للتقوى والعلم والحقيقه، وليس فيها الا ما ينطوى تحت رايه القرآن والاسلام من اجل ان تتحقق اهداف الرساله السماويه الخالده.
ج - الصراع السياسى: تزعم الائمه من اهل البيت وعلى مدى حيواتهم المباركه حركه المعارضه والمواجهه السياسيه، ولهذا فاننا نجد ان حياتهم قد انتهت بالموت قتلا او اغتيالا بالسم ولم يمت منهم احد لاسباب طبيعيه.
ولقد كان لكل منهم اسلوبه فى المواجهه واداره الصراع السياسى فى مواجهه الانحراف الحكومى فى عصره.
فقد تاتى المواجهه ايجابيه من خلال اعلان الثوره المسلحه‏وربما تاتى فى اطار من المقاومه السلبيه من خلال التزام الصمت وعدم تاييد الحكم، وهو الصمت الذى يدوى بصرخه الادانه للوضع القائم.
على ان تقديم الامام نفسه كنموذج ومثال اخلاقى يشكل تناقضا واضحا مع نموذج الخليفه الحاكم فى عصره وهذا ما يدفع الامه الى اجراء مقارنه فى الضمير وبالتالى ادانه شخص الحاكم وجهازه دولته وهو شكل من اشكال اداره الصراع فى الظروف المتاحه.
وربما يتجلى من الامام الجانب العلمى خاصه فى المنعطفات التاريخيه التى تواجه فيها الامه فراغا فى جبهه الصراع الفكرى مع الافكار المستورده والدخيله، والتى قد تروج لها الحكومات او تغض عنها الطرف.
وربما تاتى المواجهه فى شكل ادانه صريحه لجهاز الحكم والخلافه من خلال خطاب سياسى من الرفض والاستنكار والمقاومه.
وربما تاتى المواجهه فى شكل آخر من اشكال الصراع عندما يقوم الامام بالتاثير على بعض رموز الحكم للتخفيف من حده
الانحرافات والتجاوزات والعمل على ايجاد تيار سياسى اسلامى داخل اجهزه الحكم يدفع بالدوله الى اهداف قريبه من اهداف الاسلام وهو ما يحقق من مصالح الامه ولو قدرا ضئيلا.

فمن يطالع مواقف الامام على بن ابى طالب وسبط النبى الامام الحسن بن على يكتشف دورهما فى تصحيح المسار الثقافى ودفعه بالاتجاه الموازى للاسلام وكانت تجربتها فى الحكم تجربه ثريه ظلت وستظل معينا للفكر السياسى الاسلامى.

د - تقديم المثال العملى: لقد جسد الائمه من اهل البيت وهم ذريه رسول اللّه(ص) حقائق الاسلام فى سيرتهم الذاتيه.
فاصبحوا من خلال ذلك نماذج حيه ملهمه للاسلام الاصيل..
الاسلام الذى جاء به آخر الانبياء فى تاريخ البشريه.
لقد كانوا قدوه للامه واسوه لكل المومنين، حتى محض وجودهم وبغض النظر عن كل نشاط سياسى او ثقافى يشكل تهديدا للنظام القائم، لانهم يكشفون من خلال سيرتهم النموذجيه سوءات الحاكمين.

الخلاصه:
1 - الامام يمثل القلب النابض فى المجتمع البشرى وبدونه تغدو الامه جثه هامده، فهو الانسان الكامل الذى يمنح للوجود الانسانى معانيه.
2 - ان القرآن يضم الخطوط العريضه فى اصول المعارف الاسلاميه، وهو يحتاج الى تفسير وتطبيق للقواعد العامه على تفاصيل الحياه وهى مهمه لا ينهض بها الا الامام الذى هو وارث علوم الرساله.
3 - لو شبهنا المجتمع باعضاء الانسان فان الامام يشكل مركز العقل والقوه المفكره.
4 - ان دور الائمه من اهل البيت(عليهم‏السلام) يتبلور فى اربعه محاور:
الف - تفسير الشريعه.
ب - تربيه التلاميذ ليكونوا السواعد القويه فى مسار الاسلام الاصيل.
ج - اداره الصراع السياسى ضد حكام الجور.
د - تجسيد المثال الحى والقدوه الحسنه من خلال سيره ذاتيه مشرقه مستوحاه من القرآن الكريم.
5 - ان الميراث العلمى العريض فى مراكز العلم والمعرفه هو من آثار الائمه من اهل البيت(عليهم‏السلام).

اسئله ومناقشه:
1 - لماذا تحتاج البشريه الى امام؟
2 - لماذا يحتاج القرآن الكريم الى تفسير ومن هو القادر على تفسيره؟ ولماذا؟
3 - باى شى‏ء شبه هشام بن الحكم الامام؟ لماذا؟
4 - ما هو دور ائمه اهل البيت(عليهم‏السلام) فى اعلاء كلمه الحق؟
5 - اذكر نماذج اخطاء الحاكمين فى تفسير وبيان الاحكام الاسلاميه.
6 - اذكر امثله على اسلوب الائمه فى تصحيح المسار الثقافى والسياسى فى حياه المسلمين.

الدرس الرابع :
خصائص الائمه
مقدمه: ينفرد الشيعه - من بين الفرق الاسلاميه - باشتراط العصمه للامام، ويعتقدون بان على الامام كما هو النبى ان يكون معصوما عن الخطا مصونا من الوقوع فى الخطيئه.

فالقائد الذى يتحمل مسووليات كبرى فى قياده الامه والعقيده اذا ما اخطا فان خطاه سيجر على الامه وبالا وسيودى بها الى السقوط فى مهاوى الانحراف، وبالتالى سوف تتهدد كل القيم الاسلاميه فى ظل زعامته بالانسحاق والزوال.
وستكون العصمه وهى القوه المتوقده فى الاعماق الضمان الوحيد من السقوط فى الهاويه.
اجل العصمه تلك الملكه التى تستمد قوتها من الايمان العميق والنفس المتوهجه بالحقائق الالهيه، هى صمام الامان الذى يحمى القائد من الانحراف والوقوع فى الخطيئه كبيره كانت ام صغيره ظاهره كانت ام باطنه.

العصمه ليست ملكه جبريه:
ولا يعنى وجود العصمه فى الامام انه انسان مسلوب الاراده وان اللّه يمنعه من الوقوع فى الخطا جبرا او قهرا، فالامام كانسان ينطوى على حريه فى الاختيار واراده فى العمل، ولكن درجه الايمان التى بلغها تجعله يشعر بحاله من الشهود الكامل واليقين القاطع فيرى الاشياء على حقيقتها.. يرى قبحها فاحشا مما يضعف من احتمالات ارتكابه للمعصيه الى درجه الصفر بل ان مجرد خطور ذلك فى باله سيكون منتفيا تماما.

يقول محمد بن عمير: (ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحكم فى طول صحبتى اياه شيئا احسن من هذا الكلام فى صفه عصمه الامام؟ فانى سالته يوما عن الامام اهو معصوم؟

قال: نعم قلت فما صفه العصمه فيه؟ وباى شى‏ء تعرف؟
قال: ان جميع الذنوب لها اربعه اوجه لا خامس لها: الحرص، والحسد والغضب، والشهوه. فهذه منفيه عنه، لا يجوز عليه ان يكون حريصا على هذه الدنيا وهى تحت خاتمه، لانه خازن المسلمين فعلى ماذا يحرص؟
ولا يجوز ان يكون حسودا، لان الانسان انما يحسد من هو فوقه، وليس فوقه احد، فكيف يحسد من هو دونه، ولا يجوز ان يغضب لشى‏ء من امور الدنيا الا ان يكون غضبه للّه عز وجل، فان اللّه عزوجل قد فرض عليه اقامه الحدود، وان لا تاخذه فى اللّه لومه لائم، ولا رافه فى دينه، حتى يقيم حدود اللّه عز وجل.
ولا يجوز ان يتبع الشهوات ويوثر الدنيا على الاخره، لان اللّه عزوجل حبب اليه الاخره كما حبب الينا الدنيا، فهو ينظر الى الاخره كما ننظر الى الدنيا، فهل رايت احدا ترك وجها حسنا لوجه قبيح، وطعاما طيبا لطعام مر، وثوبا لينا لثوب خشن، ونعمه دائمه باقيه لدنيا زائله فانيه؟!).
وخلاصه الامر ان الامام يتمتع برويه علميه عميقه وايمان راسخ ويقين كامل وتقوى صادقه تبلور لديه ملكه العصمه التى تصونه عن ارتكاب المعصيه والوقوع فى الخطا.

الادله فى ضروره العصمه:
كثيره هى الايات والروايات التى تبين عصمه الامام اضافه الى الادله العقليه.
الف - الادله العقليه:
1 - ان وجود الامام هو الضمان الوحيد فى هدايه الانسانيه نحو السعاده الحقيقيه والتى تتجسد فى الكمال المنشود. وفى غياب العصمه سيهتز ذلك الضمان فى نيل السعاده، وهى غائيه الوجود التى خلق اللّه العالم على اساسها.
2 - ان احتمال الخطا البشرى فى فهم شريعه الاسلام ونظامه الاجتماعى وارد مما يوكد ضروره الامام. فوجود الامام لازم فى تصحيح المسار الاجتماعى وحمايته ودفعه فى الاتجاه المطلوب.
فاذا جاز على الامام الخطا وجب وجود امام آخر يحذره ويحفظه ويسدده وهو امر يوقعنا فى الدور والتسلسل وهو باطل فى ضوء المنطق العقلى.
3 - يجب ان يحظ‏ى الامام بثقه الامه، لحصول قناعه وايمان كاملين بكل افعاله واقواله، وبالتالى انقياد المجتمع واتباعه له فى الطريق الصائب باعتباره القدوه والنموذج والمثال.
ولو اهتزت هذه الثقه من خلال احتمال الخطا فى الامام فلن تكون طاعته واجبه ملزمه، وسيكون لدينا امام دون ماموم وهو وضع مرفوض عقلا.
على ان الادله العقليه اكثر فى هذا المضمار ولكننا نكتفى بهذا القدر.
ب - الادله النقليه:

1 - آيه التطهير: قوله تعالى: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا).
ويستوعب الرجس فى اطاره اللغوى كل ما يلوث الانسان ظاهره وباطنه.
ومن الطبيعى من خلال جو الايه وسياقها ان اراده التطهير لا تدخل فى دائره التشريع بل، ان هناك اراده تكوينيه.
ذلك ان اللّه عز وجل ومن خلال هذه الايه لم يحرم عليهم ارتكاب الحرام والمعصيه فهى مساله شامله تشريعيا لا تستثنى احدا ولا تنحصر باحد.
فهناك اذن اراده الهيه فى تطهير نفوس افراد اصطفاهم ليكونوا نماذج كامله تجسد غائيه المسار الانسانى وامكانيته.
ولو كانت الاليه منحصره فى اطار التشريع لما كانت مجدا لاهل البيت النبى(ص)، لما استدعى الامر سيدنا محمد(ص) ان يجمعهم تحت كسائه اليمانى ثم يقول: اللهم هولاء اهل بيتى، فى خطوه لتجذير اولئك الافراد الطاهرين فى الضمير المسلم.
استدلال بايه التطهير: احتج الامام على(ع) فى اجتماع مجلس الشورى الذى اعقب وفاه الخليفه عمر بن الخطاب بايه التطهير قائلا: (... فانشدكم باللّه هل فيكم احد انزل اللّه فيه آيه التطهير حيث قال: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) غيرى؟ قالوا: اللهم لا).
ولقد روت ام سلمه عن النبى(ص) لما نزلت آيه التطهير: (... فاخذ (النبى) فضل الكساء فغشاهم به ثم اخرج يده فالوى بها الى السماء ثم قال: اللهم هولاء اهل بيتى وخاصتى، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).
فالنبى(ص) يفسر آيه التطهير على انها شهاده: لاهل البيت(عليهم‏السلام) بعصمتم.

من هم اهل البيت:
ولدى البحث عن الجواب نجد التاريخ يقول فى سبب نزول الايه الكريمه الانفه الذكر ما يلى:(فى بيتى نزلت: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) جاءت فاطمه ببرمه فيها ثريد، فقال(ص) لها: ادعى لنا زوجك وحسنا وحسينا. فدعتهم فبينا هم ياكلون اذ نزلت هذه الايه، فغشاهم بكساء خيبرى كان عليه وقال: (اللهم هولاء اهل بيتى وحاميتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).
ويروى عمر بن ابى سلمه ربيب النبى(ص) قائلا: (نزلت (انما يريد...) فى بيت ام سلمه فدعا النبى(ص) عليا وفاطمه، وحسنا وحسينا، وعلى خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال: اللهم هولاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).

 قالت ام سلمه: وانا معهم يا نبى اللّه؟ قال: انت على مكانك وانت الى خير).
وتروى عائشه: (خرج النبى(ص) غداه غداوه وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله، ثم جاء الحسين فادخله ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء على فادخله ثم قال: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا).
وقد روى عن الامام على ان الرسول كان ياتى كل يوم فجرا فيناديهم للصلاه قائلا: الصلاه يرحمكم اللّه ثم يقرا آيه التطهير.

2 - آيه الامامه والولايه وآيه الصادقين - وقد مر ذكرها - تدل على عصمه اولى الامر.
3 - روايه ابن عباس عن رسول اللّه(ص) قوله: (انا وعلى والحسن والحسين وتسعه من ذريه الحسين معصومون مطهرون).
4 - روايه ابى الحمراء: (حفظت من رسول اللّه(ص) ثمانيه اشهر بالمدينه ليس مره يخرج الى صلاه الغداه الا اتى باب على فوضع يده على جنبتى الباب ثم قال: الصلاه الصلاه (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا).
5 - قول الامام الرضا(ع): (الامام: المطهر من الذنوب، المبرا عن العيوب، والمخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم، نظام الدين وعز المسلمين، غيظ المنافقين وبوار الكافرين).
وهناك روايات عديده فى هذا المضمار.
وخلاصه القول ان الامام يجب ان يكون معصوما فى بعديه العلمى والعملى فهو مصون من الخطيئه وهى (العصمه العمليه) ومصون من الخطا وهى (العصمه العلميه).
انه مفسر القرآن ومبين احكام الشريعه، والانسان الذى تحققت فى اعماقه كل الكمالات الانسانيه لتخرج من دائره القوه الى دائره الفعل، فهو النموذج الذى ينشده الاسلام.
انه - وهو الذى طوى مراحل المسار التكاملى للانسان - يمثل الصراط المستقيم فى حركه الاسلام.
انه بمنزله المرآه التى تنعكس فيها كل حقائق الاسلام وقد بلغ من الصفاء والطهر درجه اننا لن نجد فى حياته حتى شائبه واحده.
فهو القدوه المثلى والاسوه الحسنه، وفى غير هذه الحاله فليس هناك من ضمان الهى فى توجيه حركه الانسان التكامليه باتجاه الغايه المنشوده.
وانطلاقا من كل هذا فاننا لا يمكننا ان نغض النظر عن عصمه من يتصدى الى بيان الاحكام حتى فى الحقبه التى تسبق تسلمه مهامه.
وبعباره اخرى ان الامام يجب ان يكون معصوما عن الخطا فى كل مراحل حياته.
لا يشوب عقائده انحراف ولا يعتوره خطا فى القياده الدينيه وفى تبليغ الرساله وتطبيقها فى واقع الحياه.
فكيف يمكن فى مثل هذه الحاله ان نثق بقياده من امضى شطرا من عمره فى السجود للاصنام والخضوع للاوثان وفى ارتكاب الاثام؟! بل ويستمر فى ارتكاب الاخطاء حتى فى مده خلافته!!