بعد ما ذكرنا موقفه المبدئي اتجاه الجهاز الحاكم لنتحدث قليلاً عن توجهاته المباركة اتجاه عموم الناس ونجمل القول بما يلي:

1ـ الإعداد التربوي:

كان الإمام علي(عليه السلام) يعمل في وسط الجماهير لغرض إعداد الإنسان المؤمن للمرحلة القادمة وبهذا الجهد العمقي في التربية استطاع الإمام أن بيني جيلاً مؤمناً صلباً مقاوماً لكل الظروف السلبية في الأمة وهذه النخبة المؤمنة أصبحت الطليعة المعتمدة في تعديل الانحراف السياسي والاجتماعي والإداري فكان الإمام(عليه السلام) يتعب في تربيتهم وعطائهم فبذلك أنتج العناصر المركزة إيمانياً هي التي حملت أعباء الرسالة الإسلامية في زمن الخلفاء الثلاثة وفي زمن الإمام علي(عليه السلام) وأصبحوا بحق القدوات الصالحة للجيل الثائر والإدارة الناجحة أمثال عمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري ومالك الأشتر وميثم التمار وحجر بن عدي الكندي وكميل بن زياد وغيرهم.

وكانت وصاياه القلبية هي أهم مصادر التربية المركزة عند الإمام لخلق حالة الوعي المكثف لدى أصحابه ورجاله تلك الوصايا التي تجمع بين التوجهات الشرعية في القرآن والرسول الأكرم بالإضافة إلى المعاناة الميدانية التي تواجه العاملين والتي بدورها تخلق البون الشاسع بين الحالة الفكرية والحالة التطبيقية على الأرض فكانت تأتي وصاياه وآراؤه المباركة كبلاسم الشفاء لأوضاع الولاة والرعية معاً. . . فكان يخاطبهم بهذه اللغة الهادفة قاصداً هذا العمق في التربية والإعداد ومن جملة أقواله(عليه السلام) (طوبى لمن عرف الناس ولم يعرفه الناس أولئك مصابيح الدجى وأئمة الهدى بهم يكشف الله عن هذه الأمة كل فتنة أو مظلمة أولئك سيدخلهم الله في رحمة منه وفضل ليسوا بالمذاييع البذر ولا الجفاة المرائين. . ) وقال(عليه السلام) يصف المؤمن: (حزنه في قلبه وبشره في وجهه أوسع الناس صدراً وأرفعهم قدراً يكره الرفعة ولا يحب السمعة). . (لسان المؤمن من وراء قلبه وقلب المنافق من وراء لسانه لأن المؤمن إذا أراد أن يتكلم بكلام تدبره في نفسه فإن كان خيراً أبداه وإن كان شراً واراه والمنافق يتكلم بما جاء على لسانه لا يدري ماذا له ولا ماذا عليه).

وكانت تربيته(عليه السلام) تشمل الطريقتين تربية جماعية عامة وتربية فردية خاصة والطريقتان تلتقيان في هدف مقدس واحد ألا وهو الإعداد التربوي والبناء الإيماني في المجتمع.

وغالباً لابد من استخدام الحديث الشخصي في التربية الفردية لغرض تنشئة الكادر المتقدم رسالياً يروي لنا الصحابي الجليل كميل بن زياد أنه: أخذ بيدي أمير المؤمنين علي(عليه السلام) فأخرجني إلى ناحية الجبانة فلما أصحرنا جلس فتنفس الصعداء ثم قال يا كميل بن زياد إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها احفظ ما أقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال. العلم يحرسك وأنت تحرس المال العلم يزكو على الإنفاق والمال يزول ومحبة العلم دين يدان به يكسبه الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد مماته، المال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق. . . يا كميل مات خزان المال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر. . . اللهم بلى لن تخلو الأرض من قائم لله بحجته لكيلا تبطل حجج الله على عباده أولئك هم الأقلون عدداً الأعلون عند الله قدراً بهم يحفظ الله دينه حتى يؤدونه. . ).

وهكذا كان يتحدث الإمام مع المقربين له ويربيهم التربية الدقيقة ليتم بناءهم النفسي والديني على أتم صورة وحينما كان يصطدم أحد طلابه بالواقع الفاسد فيعيش آلام ردود الفعل كان(عليه السلام) يسليه ويطمئنه. . . فهذا أبو ذر الغفاري الذي غضب لله في زمن الخليفة الثالث وناقشه على فقدان العدالة في التوزيع فأبعد ـ بأمر الخليفة ـ إلى الربذة في حالة عسيرة هنا كتب له الإمام علي(عليه السلام) برواية الشعبي:

(أما بعد يا أبا ذر فإنك غضبت لله تعالى فآرج من غضبت له، ان القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك فاترك لهم ما خافوك عليه واهرب منهم لما خفتهم عليه فما أحوجهم إلى ما منعتهم وما أغناك عما منعوك وستعلم من الرابح غداً فلو أن السموات والأرض كانتا رتقاً على عبد ثم أتقى الله لجعل له منها مخرجاً لا يؤانسنك إلا الحق ولا يوحشنك إلا الباطل ولو قبلت دنياهم لأحبوك ولو قرضت منها لآمنوك).

أوردنا هذه الأمثلة للتوضيح ونحيل القارئ الكريم لقراءة كتب هذه الحقبة الزمنية من التاريخ الإسلامي لمزيد من الاطلاع.

2ـ الثورة الأخلاقية:

قام الإمام علي(عليه السلام) بثورة أخلاقية عامة في الوسط الاجتماعي فكان ينشر أفكاره والقيم الخلقية الإسلامية عبر كلماته العامة والخاصة التي كان يلقيها على المسلمين في المناسبات وحين الاجتماع عنده ليقاوموا الشر والباطل ويصبروا على صعوبة المسير ويتحصنوا من الحالات المرضية المستجدة في حياة المسلمين فكان المأوى لشكاوى الناس من السلطة والمظالم في البلدان وكان يمتص غضب الناس من ناحية ليزودهم بالقيم الأخلاقية السامية في التجاوز والبناء والإحسان والعمل الصالح وتجميع القوى العامة وصبها في الهدف التغييري نحو الأفضل وفي هذا الصدد ملأ الإمام(عليه السلام) الفراغات النفسية والخلقية التي كانت سائدة في ذلك الظرف بالذات وذلك لأن الفتوحات الإسلامية منحت للمسلمين ابتسامات عريضة من الدنيا من أموال وفتيات حسان بالسبي والغنائم والتسلط السياسي والعسكري مما جعل الكثير من المسلمين يفكر في دنياه وراحته ولذاته وقد أصيب الوسط الاجتماعي بالغرور النفسي وهو من أخطر الأمراض وأبرز بواطن الإثم. . . فكانت الثورة الأخلاقية التي أعلنها الإمام(عليه السلام) وقادها في الظرف الحساس لهي الثورة المطلوبة فكان يذكرهم بالموت والآخرة والعاقبة وتجارب السابقين للموعظة والإرشاد والعبرة ليحدّ من الغرور واللهاث المادي. . ومن جملة الأمثلة على ذلك قوله(عليه السلام): (ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر علمك ويعظم حلمك فلا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين رجل أذنب ذنوباً فهو يتدارك ذلك بتوبة ورجل يسارع في الخيرات ولا يقل عملاً في تقوى فكيف يقل ما يتقبل).

وحينما شيع جنازة فلما وُضعت في لحدها عج أهلها وبكوا فقال: مم تبكون أما والله لو عاينوا ما عاين لأذهلهم ذلك عن البكاء عليه أما والله أن له إليهم لعودة ثم عوده حتى لا يبقى منهم أحد ثم قام فيهم فقال(عليه السلام):

(أوصيكم بتقوى الله عباد الله الذي ضرب لكم الأمثال ووقت الآجال وجعل لكم أسماعاً. . . إن الله لم يخلقكم عبثاً ولم يضرب عنكم الذكر صفحاً بل أكرمكم بالنعم السوابغ. . . بادروا بالعمل قبل الندم قبل هادم اللذات ومفرق الجماعات فإن الدنيا لا يدوم نعيمها ولا يؤمن فجايعها غرور حايل وسناد مايل ونعيم زايل. . . ).

ومن أقواله في التربية الأخلاقية (الدنيا دار ممر والأخرى دار مقر فخذوا من ممركم لمقركم ولاتهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم ففيها أختبرتم ولغيرها خلقتم. . ).

وقال: (لا تكن ممن يريد الآخرة بعمل الدنيا أو بغير عمل ويؤخر التوبة بطول الأمل يقول في الدنيا قول الزاهدين ويعمل فيها عمل الراغبين)، (إن قوماً عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار وإن قوماً عبدوه رهبة فتلك عبادة العبيد وإن قوماً عبدوه شكراً فتلك عبادة الأحرار).

وقال(عليه السلام): (اتقوا معاصي الله في الخلوات فإن الشاهد هو الحاكم) وقال في وصف المتقين: (فالمتقون في هذه الدار، هم أهل الفضائل منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد وعيشهم التواضع غضوا أبصارهم عن المحارم ووقفوا أسماعهم على العلم النافع. . . عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم فهم والجنة كمن قد رآها منعّمون، وفي النار كمن رآها معذبون، قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة أجسادهم نحيفة وحاجاتهم خفيفة. . . ومن علامة أحدهم أنك ترى له قوة في دين وورعاً في يقين وحزماً في علم وعزماً في حكم وقصداً في غناء وخشوناً في عباده. . . وفي الزلازل صبور وفي المكاره وقور وفي الرضا شكور. . )(42).

وبالفعل كانت أحاديث الإمام وأفعاله وتصرفاته المثل الأعلى للرؤية الإسلامية الحقة وكان الناس يرون فيه الامتداد الروحي للنبي(صلى الله عليه وآله) ففي عصر اللهاث نحو الدنيا والمادة والتسابق على حطام الأرض ينمو خط الإمام علي(عليه السلام) كتيار مضاد للحالة السلوكية الجديدة في صفوف المجتمع الإسلامي وكان يشعر(عليه السلام) أن الأزمة الرئيسية التي تخنق الإسلام والمسلمين هي الأزمة الأخلاقية فلذلك نرى الكتب التي بحثت حول الإمام علي(عليه السلام) في كل حياته تشهد لثورته الأخلاقية العالية فكان يحاسب نفسه ويسهر ليله ويجهد حاله لحفظ الإسلام بالطريقة الصحيحة ليصل إلى الأجيال الصاعدة بأمانة ولكي لا نفهم الإسلام كما يصوره الأعداء دين التسلط والقمع والدماء والسلب بل هو دين المحبة والإخاء والتعاون وهو دين الدفاع والجهاد ضد الأعداء في نفس الوقت فحينما شعر الإمام بغياب الجانب الإصلاحي والتعاوني من حياة المسلمين أصر على إعادة الصورة الحقيقية للإسلام لذهنية المسلمين والناس أجمعين فكان يجالس الضعفاء والفقراء ويأكل معهم بل كان يأكل في بيته الخبز اليابس ويذكر المشايخ أن طعامه كان من خبز الشعير اليابس وكان يختمه لكي لا يأتي الحسنان ويضيفان عليه زيتاً. . وكان يحمل سيفه في أسواق الكوفة وهو الحاكم آنذاك ليبيعه ثم يقسم في نفسه والله لو كان عندي عشاء الليلة ما بعته. . .

وهكذا بيّن الإمام أسس الثورة الخلقية لتكون نبراساً لكل المؤمنين عبر الزمن.

عرفنا مما سبق الدور القيادي المتميز للإمام علي(عليه السلام) في فترة إبعاده عن الممارسة السياسية المباشرة والقاعدة مطردة لدى جميع الأئمة(عليهم السلام) فكانوا يؤدون دورهم القيادي في الأمة مع أحلك الظروف المحيطة بهم مع الأخذ بنظر الاعتبار الظروف السياسية والفكرية والاجتماعية والنفسية في المجتمع القائم من جانب ومن جانب آخر الموازنة بين المبدئية الصارمة وهذه الظروف المحيطة وبالذات الظروف السياسية فهم يرفضون الخضوع لهذه الظروف لأن الخضوع ـ هنا ـ يخرجهم من الطور القيادي للأمة وهم كذلك يحاولون التغيير بخطوات هادفة حيث لا تأخذهم في الله لومة لائم من ناحية ومن ناحية ثانية نراهم متأطرين بالمصلحة الإسلامية والمجتمع القائم وفيما بين الناحيتين وضع الأئمة(عليهم السلام) نظريتهم وفق الظروف المستجدة ونزلوا ليطبقوها بكل دقة وصرامة على الأرض فكأنهم يسيرون في أرض مزروعة بالألغام فكانت مسيرتهم دقيقة وجادة تمضي بخطوات ثابتة في الميادين الحياتية وليس معنى ذلك هو التوقف عن التطبيق الإسلامي وإنما الاستمرار في العطاء والعمل بأساليب تتناسب مع ما ذكرنا من الناحيتين المحيطتين للقرار الشرعي الصادر من الأئمة(عليهم السلام) فكان العمل الاجتماعي والثقافي والسلوكي والتأثير الواضح على المجتمع وتربيته.

ونعود للإمام علي(عليه السلام) وهو الخليفة الحاكم في الأمة والماسك بزمام الأمور مباشرة فإنه بالفعل قاد الثورة التصحيحية في الإسلام وهذه الثورة كانت شاملة نذكر بعض جوانبها بما يناسب المقام:

1 – بوادر الثورة التصحيحية:

قبل أن يخوض في غمار الثورة التصحيحية هيأ أذهان المسلمين بالبداية للتغيرات الجذرية لبعض المفاهيم السائدة والتي تبدلت بعد وفاة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) حيث دخل الاجتهاد وأسيء استخدامه أحياناً ولا أرى ضرورة لتقديم أمثلة تاريخية وإنما الأمر يبدو واضحاً للمتطلعين وحدثت اختلافات بين الخلفاء الثلاث في صدد قضايا فقهية معينة وأمامنا قصة خالد بن الوليد وقتله للصحابي مالك بن نويره وهو يؤدي فرض الصلاة وعمل ما لم يعمله المسلم العادي ولا أحب إكمال القصة ـ فلتراجع في مصادرها ـ فاختلف الخلفاء في عقوبته أو العفو عنه لأنه اجتهد فأخطأ. . وأمثلة كثيرة من هذا النمط لذلك لما استلم الخلافة أمير المؤمنين علي(عليه السلام) أعاد المسلمين إلى سنة رسول الله ومنهجيته مباشرة لذلك نلاحظ في خطبته ما يؤكد هذا المعنى فقد قال(عليه السلام): (إنما أنا رجل منكم لي ما لكم وعلي ما عليكم وإني حاملكم على منهج نبيكم ومنفذ فيكم ما أُمرت به. . . ).

وبهذا نفهم معنى الثورة التصحيحية في حياة الأمة الإسلامية بعد أكثر من ربع قرن عاشت الأمة تقلبات سياسية وآراء اجتهادية متناقضة أحياناً يأتي الإمام علي(عليه السلام) ليعيدها إلى الأصالة.

2ـ الثورة الاقتصادية:

أعاد الإمام(عليه السلام) مبدأ المساواة في العطاء واعتبر عدم المساواة في العطاء بين المسلمين لأسباب عرقية وقومية مبدأ غير مشروع واعترض على التوزيع السابق حيث صار العربي مفضل على غيره والقرشي مفضل على غيره من العرب وهكذا. . . ففي اليوم الثاني من بيعته صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وكان مما قال: (. . ألا وأيما رجل استجاب لله وللرسول فصدق ملتنا ودخل في ديننا واستقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الإسلام وحدوده فأنتم عباد الله والمال مال الله يقسم بينكم بالسويّة لا فضل لأحد على أحد وللمتقين غداً أحسن الجزاء وفضل الثواب. . . ). ومما قال في تكملة الخطبة السابقة(ألا أن كل قطيعة أقطعها عثمان بن عفان وكل مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال فإن الحق لا يبطله شيء ولو وجدته قد تزوج به النساء وملّكت به الإماء وفُرّق بين البلدان لرددته فإن في العدل سعة ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق. . . )(43).

وقال(عليه السلام) لمالك الأشتر: (واعلم أن الرعية طبقات لا يصلح بعضها إلا ببعض ولا غنىً ببعضها من بعض فمنها جنود الله ومنها كتاب العامة والخاصة ومنها قضاة العدل ومنها عمال الإنصاف والرفق ومنها أهل الجزية والخراج من أهل الذمة. . . وكل قد سمّى الله له سهمه ووضع على حده فريضة في كتابه أو سنة نبيه(صلى الله عليه وآله) عهداً منه عندنا محفوظاً. . . )(44).

وهكذا بدأ بالثورة الاقتصادية والعودة إلى الإسلام الحق لا تأخذه لومة لائم ولن يعطي أحداً من أقاربه شيئاً من بيت مال المسلمين وقصته مع أخيه عقيل معروفة حيث أحمى له حديدة ووضعها في يده بدلاً من الأموال وحينما ضج قال له. . (ثكلتك الثواكل يا عقيل أتئن من حديدة أحماها إنسانها للعبه وتجرني إلى نار سجرها جبارها لغضبه !).

وقال(عليه السلام): (الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له والقوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه).

فعلى كافة الأصعدة بنى الحياة الاقتصادية بعيدةً عن الغش والفوارق قريبة إلى الحب والوداد والعدل فازدهرت الزراعة والتجارة والصناعة وشجع العمل ودفع الناس لمواصلة العمل لدفعوا كابوس الفقر ـ لو تمثل لي الفقر رجلاً لقتلته. . ـ.

وساوى في العطاء كما قلنا تطبيقاً للاخوة الإسلامية والإنسانية ولا فرق بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى. وكلكم لآدم وآدم من تراب. .

3 ـ الثورة الإدارية:

عالج الإدارة القائمة فغير الولاة وتابعهم خطوة خطوة في أعمالهم وتصرفاتهم ليرمم أخطاءهم فكان يبعث إليهم انطباعاته عن سلوكهم مع الرعية وكان يوبخهم على أخطائهم وسلبياتهم ويعزلهم أحياناً وكان يربيهم ويهذبهم حيث يصف لهم صفات المتقين والواعين والصالحين كي يتعلموها وطبقوها ويذكر السيد القزويني في كتابه(علي من المهد إلى اللحد) في صدد أعمال الخليفة الثالث قوله: (ومنها تسليطه أقاربه وأرحامه على رقاب المسلمين يلعبون بدمائهم وأموالهم ويصلون بالمسلمين في حالة السكر ويتقيئون الخمر في المحراب. . )(45).

مقابل ذلك إبعاد الصحابة المخلصين كأبي ذر وعمار بن ياسر بعد ضربهما وإهانتهما وعزلهما عن الأدوار الشرعية المطلوبة منهم.

قال(عليه السلام) لعثمان: (فاعلم أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هُدي وهدى فأقام سنة معلومة وأمات بدعة مجهولة).

وقال(عليه السلام) أيضا(أيها الناس إن لي عليكم حقاً ولكم علي حق فأما حقكم علي فالنصيحة لكم وتوفير فيئكم عليكم وتعليمكم كيلا تجهلوا وتأديبكم كيما تعلموا وأما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة والنصيحة في المشهد والمغيب. . . )(46).

وكتابه إلى عامله عثمان الأنصاري حين أبلغ بحضوره في وليمة خاصة خير شاهد فقال: (. . . وما ظننت أنك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفو وغنيهم مدعو. . . ).

4ـ الثورة الأخلاقية التربوية:

أشاع الإمام(عليه السلام) المفاهيم الإسلامية التي ابتعدت عن حياة المسلمين نسبياً، فبدأ بتربية الولاة والمقربين له وشملت تربيته جميع الناس فكان يغرس مفاهيم التقوى والعدل والمراقبة الذاتية والخوف من عقاب الله وغضبه، في قلوب الناس ففي خطاباته وأحاديثه كان يؤكد على المسألة النفسية والتعامل الصادق مع الإسلام فقد قال الإمام(عليه السلام): (لا تزيدني كثرة الناس حولي عزة ولا تفرقهم عني وحشة) وقال: (لولا التقى والورع لكنت أدهى العرب).

ومن كلماته في تأديب الإنسان نفسه قبل غيره قال: (من نصب نفسه للناس إماماً فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس ومؤدبهم. . ) وقال أيضاً: (احصد الشر من صدر غيرك بقلعه من صدرك. . ) (ومن نظر في عيوب الناس فأنكرها ثم رضيها لنفسه فذلك الأحمق بعينه) وقال في ميزان السلوك ومعاملة الناس وهو يوصي ابنه الحسن(عليه السلام): (يا بني اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين غيرك فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك واكره له ما تكره لها ولا تظلم كما لا تحب ان تظلم وأحسن كما تحب أن يحسن إليك. . ) وقال: (وكفى أدباً لنفسك تجنبك ما كرهته لغيرك. . )(47).

وكلماته(عليه السلام) في هذا الميدان كثيرة جداً مثلاً قال لابن عباس: (إن إمرتكم هذه أهون علي من هذه النعل إلا أن أحق حقاً وأبطل باطلاً) فأشاع بذلك الأسس الأخلاقية بين المسلمين.

5ـ الثورة السياسية:

ابتعد الإمام(عليه السلام) عن مركز التوتر العالي حيث التراكمات السلبية المتفاقمة في العاصمة الإسلامية(المدينة المنورة) نتيجة الأضغان القديمة القبلية وحالة الصراع المتفشية بين الأجنحة المتعددة في صفوف المسلمين ولحالة البعد الإيماني أيضاً بظهور اللهاث المادي. . فقرر الإمام أن يبتعد بالمكان ليفتح آفاقاً جديدة من موقع جديد فأعلن تشكيل حكومته في العاصمة الإسلامية الجديدة (الكوفة) وهذا الفتح السياسي الجديد جاء بعد البناء المجهد لهذه الأرضية والإعداد لهذه القفزة السياسية النوعية في حياة الخلافة الإسلامية وبالفعل استطاع الإمام أن يدير الأمر من الموقع الجديد بالشكل الأنسب ويقترب بقراره هذا من مواقع التوتر السياسي في البصرة والشام ويكون على تماس أكثر من التيارات الأجنبية ليقف لها بالمرصاد وبالفعل كان قراره الحكيم هذا في ظرفه المناسب جداً وما عادت المدينة المنورة صالحة لإدارة شؤون الدولة الإسلامية الكبرى والدليل أن الخلافة الإسلامية بكل عصورها المتلاحقة والمتصارعة فيما بينها ما عادت للمدينة المنورة لتعتبرها عاصمتها فقد بقيت في أرض الرافدين والشام وتركيا وهذا دليل على البعد السياسي عند الإمام(عليه السلام).

ولن تقتصر ثورته السياسية على نقل الخلافة إلى مكان جديد بل شملت ثورته السياسية كل النواحي السياسية الأخرى فسادت الحرية في الرأي وحالة التنظيم في الوزارة وبالذات بيت المال والبرامج السياسية للولاة في مسألة العلاقات السياسية مع الدول الأخرى وطرق التعامل معها وهكذا. .

6ـ المعركة الحضارية:

جبهات المعركة الحضارية لدى الإمام علي(عليه السلام) كانت فاعلة وكان الإمام نشيطاً في تحريكها للصالح الإسلامي فمما لا شك فيه أن المهمة التي قام بها الإمام تتلخص في إحياء الإسلام وسنة الرسول(صلى الله عليه وآله) بالشكل المتقن في حياة المسلمين فخاض معركة شجاعة من أجل الوعي الإسلامي بإدارة ذكية متقنة أيضاً يقول العلامة المدرسي: (فمن دون التوعية وتحريك الناس وإثارة تطلعاتهم وتوجيه شعورهم بالحرمان والشعور بالقدرة على تغيير الواقع الفاسد لا يمكن حشد الطاقات جميعاً لتصب في قنوات محددة تسير بصورة تدريجية وتصاعدية حتى تبلغ ذروة الوعي المتجسدة في التحرك الجماهيري الصانع للثورة، والإدارة التي تقوم بحشد الطاقات ـ العامل الثاني بعد الوعي ـ وضبط الأمور ونظمها وتوحيد الصفوف للاستفادة من كل الجهود في سبيل الحصول على المكتسبات الثورية عبر رحلة التغيير التحررية ويمكن أن نشبه التوعية الثقافية بالأمطار الهائلة من السماء التي تهز الأرض بعد ذلك معطية الفرصة للبذور الكامنة في باطن التربة كي تنبت وتتبرعم وهكذا المشاعر والأحاسيس الكامنة في أعماق الجماهير كالإحساس بالحرمان والإحساس بضرورة التغيير وهنا يأتي دور الإدارة التي تصنع القنوات التي تستوعب تلك الأمطار والثورة لا تقوم بغير هذين العاملين)(48).

فخاض الإمام معركة لأجل الوعي في الميدان الأخلاقي ضد انحراف المجتمع وخاصة بعد الفتوحات التي أسالت لعاب العيش والترف وحب الدنيا لدى المسلمين فوقف ليعيد الحالة الإسلامية الأولى حيث التضحية والعطاء في لقاء الله بالشهادة فقد قال: (وأحذركم الدنيا فإنها منزل قلعه (غير مستقره) وليست بدار نجعه قد تزينت بغرورها وغرت بزينتها دار هانت على ربها فخلط حلالها بحرامها وخيرها بشرها وحياتها بموتها وحلوها بمرها. . . وأسمعوا دعوة الموت آذانكم قبل أن يدعى بكم، إن الزاهدين في الدنيا تبكي قلوبهم وإن ضحكوا ويشتد حزنهم وإن فرحوا. . . ).

(إن الدنيا دار فناء وعناء وغيَر وعبر. . . ) وكثيرة من هذه الأقوال التي تعد بحق أنجح مدرسة في الأخلاق والتربية.

وخاض معركة اجتماعية ليعيد التقييم الصحيح للإنسان والمجتمع بالتقوى والإيمان لا بالمادة والدنيا والأولاد. .

وهكذا على كافة الأصعدة وبالذات المستجدات في حياة المسلمين كالتعليم في الميادين العلمية كالنحو والفقه والفلسفة وبالذات معركة البناء العقائدي فقد خاضها بقوة لأن المرحلة كانت تسودها حالة الاضطراب والفوضى العقائدية فقد بدأت تتسرب بعض الأفكار الدخيلة عبر العلاقات والفتوحات الإسلامية والتجارة، المهم انبرى لها الإمام لتسود الاستقامة والصرامة فقد رد الشبهات ووضح المبهمات وضرب المساومات على حساب المبدأ فقد قال(عليه السلام) (العمل العمل ثم النهاية النهاية والاستقامة الاستقامة ثم الصبر الصبر والورع الورع إن لكم نهاية فانتبهوا إلى نهايتكم وإن لكم علماً (القرآن) فاهتدوا بعلمكم وإن للإسلام غاية فانتهوا إلى غايته. . . ).

وهكذا خاض المعركة العسكرية الحاسمة ضد الانفصال السياسي وضد نعرات التجزئة للبلد الإسلامي الكبير فكانت معركة الجمل وصفين والنهروان فأعاد التلاحم الإسلامي في ظل الشرعية الحاكمة وخاض معركة سياسية ضد ترسبات الجاهلية التي كانت عالقة في أفكار بعض الولاة والحاكمين كالوراثة والتمييز العنصري ليطرح الفكرة الإسلامية القائمة على الإيمان والتقوى دون حسابات أخرى ولم يساير الظروف السائدة فكرياً بل وقف ضدها بحزم ليعيد الأفكار الإيمانية للساحة.

7ـ المعركة المستقبلية:

المعركة المستقبلية كان يهيىء لها الإمام علي(عليه السلام) ضمن التربية الفردية والتوجيهات الاجتماعية العامة كي تستقبلها أذهان الناس فمرحلة صعبة سيفرزها المستقبل لا بد من الاستعداد لها فجذور الفساد التي بقيت متقطعة بسيفه المبارك ستعود في أجواء التخلف لتنمو وتستعيد صحتها لتقاوم الحق من جديد. . فكان(عليه السلام) يستعمل أسلوب التربيتين ـ الفردية والعامة ـ لهذا الغرض المتوقع فكان يربي الجيل الناشئ لخوض المعارك المصيرية في المستقبل فكان يخاطب ابنه الحسن ويوصيه (ومن خير حظّ امرئٍ قرين صالح).

يقول السيد المدرسي: أليست هذه وصية ثورية؟ الإمام يريد أن يتجمع الصالحون مع بعضهم وليشكلوا بذلك الخلايا الاجتماعية الرسالية القادرة على التصدي للأوضاع الفاسدة ثم يقول(عليه السلام): (فقارن أهل الخير تكن منهم وباين أهل الشر تبن منهم لا يغلبن عليك سوء الظن فإنه لا يدع بينك وبين صديق صفحاً. . ) إلى قوله(عليه السلام): (وإياك والاتكال على المنى فإنها بضائع النّوكى) فالأحمق هو الذي يمني نفسه أما العاقل فإنه يعتمد السعي والحركة كي لا تقعده أمانيه بالتماطل عن الوصول إلى أهدافه الدنيوية والأخروية. . و(بادر الفرصة قبل أن تكون غصة) وهذا أقوى سلاح يمتلكه الثوري إذا امتلك عنصر المبادرة وترك عدوه في دوامة من ردود الفعل والبعض يترك الفرصة تمر دون اغتنامها وفوقها غصة إذ لا تعود إليك)(49).

وهكذا كما في التربية الاجتماعية للإمام كان يستهدف الإعداد التام للدور المستقبلي والمعركة المقبلة كان يدفع الناس للتحابب وقلع الحالة الوحشية من النفس ليوفر المناخ الانسجامي ما بين الناس فيقول: (قلوب الرجال وحشية فمن تألفها أقبلت عليه).

وقال: (مقاربة الناس في أخلاقهم أمنٌ من غوائلهم).

وقال: (وأكرم عشيرتك فإنهم جناحك الذي به تطير وأصلك الذي إليه تصير ويدك التي بها تصول).

ويوصي ابنه الحسن(عليه السلام): (احمل نفسك من أخيك عند صرمه على الصلة، وعند صدوده على اللطف والمقاربة، وعند جموده على البذل، وعند تباعده على الدنو، وعند شدته على اللين، وعند جرمه على العذر حتى كأنك له عبد وكأنه ذو نعمة عليك وإياك أن تضع ذلك في غير موضعه أو أن تفعله بغير أهله ولا تتخذن عدو صديقك صديقاً فتعادي صديقك وامحض أخاك النصيحة حسنة كانت أو قبيحة وتجرع الغيظ فإني لم أر جرعة أحلى منها عاقبة ولا ألذ مغبة. . . )(50).

وهكذا كان يتوقع الإمام(عليه السلام) المعارك المستقبلية في ميادين الخلافة والسلطة والاستيلاء فأعد لذلك عدته كما لاحظنا.

وبهذا أصبحت صورة الإمام(عليه السلام) في أذهاننا في فترة خلافته واضحة بشكل نسبي، وأعني صفحة الإمام علي(عليه السلام) مكتفياً بما أوضحناه.

استلم الإمام الحسن(عليه لسلام) قيادة الأمة الإسلامية بعد شهادة أبيه الإمام علي(عليه السلام) في ظروف اجتماعية ونفسية خاصة كان يتمتع بها المسلمون في عصره وكما كان المتوقع من معاوية بالشام فقد ثبت معاوية أقدامه في السلطة عبر وسائله الماكرة بالعطاء وتوزيع المناصب السياسية وكأنما كان يتربص هذه الفرصة السانحة لإشاعة هذه الروح الجاهلية في الوسط الاجتماعي الإسلامي من جديد فهيأ نفسه لخوض معركة الخلافة يقودها ضد الوريث الشرعي لها وهو الإمام الحسن(عليه السلام) وكان يعلم أن الأئمة الشرعيين لا يمكن إخضاعهم إلا بالتصفيات الجسدية لذلك جهز الجيوش لمقاومة الخليفة الجديد الذي بدأ يعاني من انعكاسات الحالة المفسدة التي أشاعها جهاز معاوية بين المسلمين فبدأ الناس يشككون في شرعية الحرب والقتال ما بين المسلمين وظهرت مبادرات المصلحين بضرورة حقن دماء المسلمين بل لإيقاف نزيف الدم والصراع، هذا من جانب ومن جانب آخر كان معاوية يغدق أمواله وهداياه إلى بعض رؤساء القبائل في الكوفة بل لمسؤولي جيش الإمام الحسن(عليه السلام) كل ذلك ساعد على نمو روح اللامبالاة من المسؤولية الشرعية فبدأ الضعف ينخر في جسم المقاومة الإسلامية بشكل واضح ـ أقصد جيش الإمام الحسن ـ من هنا عرف الإمام الحسن(عليه السلام) أنه أمام خيارين لا ثالث لهما إما أن يدخل حرباً خاسرة ـ سلفاً ـ ومعروفة النتائج ومن ثم سيستعمل معاوية مكره السياسي ومكر بطانته المنتفعة أمثال عمرو بن العاص وخداع حاشيته المصلحية، في إخراج مسرحية ذكية يظهر فيها معاوية انه رجل السلام والصلح والعفو وبذلك سيحصل على تأييد الرأي العام بصلاحيته في الحكم فيكون هو الأجدر بالسلطة والجاه في نظر الناس وأن الإمام الحسن(عليه السلام) يريد الرئاسة والاعتداء وإراقة الدماء فيظهره أمام المسلمين بعد أسره في الحرب ـ مثلا في الصلاة الجامعة ـ فتميل القلوب لمعاوية المنتصر ضد الإمام المخذول من قبل جيشه وبعد استحقاق الإمام للعقوبة حسب المسرحية المتوقعة يصدر معاوية عفواً عاماً للإمام بالضبط كما يصنع الطغاة اليوم فيضعه تحت الرقابة المتشددة وبذلك ينتهي الإمام الحسن(عليه السلام) سياسياً أي يموت سياسياً فقد ينفض الناس من حوله لأسباب ومبررات عديدة ويصير معاوية صاحب المن والعطاء على القيادة الشرعية المتمثلة بالحسن. وبذلك يمتص غضب الناس بالعفو عنه تقرباً إلى جده وأبيه. . ولو نجحت هذه المسرحية سيصاب الإسلام بخسارة كبيرة وتسود حالة الإحباط في صفوف المسلمين وخاصة في تلك الظروف الحساسة حيث فقدان الحرية الإعلامية وضعف الحالة التوعوية لدى عموم المسلمين وإلى جانب ذلك ابتسامة الدنيا أمامهم فقد قال الإمام الحسن(عليه السلام): (أما والله ما ثنانا عن قتال أهل الشام ذلة ولا قلة ولكن نقاتلهم بالسلامة والصبر نشيب السلامة بالعداوة والصبر والجزع وكنتم تتوجهون معنا ودينكم أمام دنياكم وقد أصبحتم الآن ودنياكم أمام دينكم. . . ).

حتى أن قادة جيشه كتبوا لمعاوية بعد استلام الصفقات المالية الأولى كمقدمة لما يأمرهم به معاوية ـ أتحب أن نسلمك الحسن حياً أم ميتاً ـ وهم أنفسهم كانوا يتظاهرون بالحب والولاء للإمام الحسن(عليه السلام) ولكنهم في الخفاء كانوا يستهزئون ويناجون شياطينهم بالخديعة.

فقالوا له: (أنت خليفة أبيك ووصيه ونحن السامعون المطيعون لك فمرنا بأمرك)، فقال(عليه السلام) لهم: (. . كيف أطمئن إليكم ولا أثق بكم).

فهكذا علاقة بين القائد وجيشه علاقة اللاثقة من المؤكد أن تكون الحرب خاسرة من بدايتها. . .

أما الخيار الثاني فهو أن يفوت الإمام على معاوية فرصته الماكرة تلك وذلك بقبول معاهدة الصلح المعروضة على الإمام بمثابة الفصل الأول من المسرحية فكان يتصور معاوية أن عرض الصلح لحقن الدماء سيُرد من قبل الإمام الحسن(عليه السلام) وكان يراهن على الرد العكسي وبذلك يرمي بأعباء المعركة على كاهل الإمام في حالة رفضه للصلح ولكن معاوية فوجئ بقبول الصلح من قبل الإمام الحسن(عليه السلام) وبذلك تم تفويت الفرصة الماكرة فسقط البنيان الباطل في رأس معاوية وكانت خطة حكيمة من قبل الإمام مناسبة تماماً للظروف الموضوعية والذاتية في المسلمين.

يقول الإمام الحسن(عليه السلام): (وإن معاوية نازعني حقاً هو لي دونه فنظرت لصلاح الأمة وقطع الفتنة فرأيت أن أسالم معاوية وأضع الحرب بيني وبينه وقد رأيت أن حقن الدماء خير من سفكها ولم أر إلا صلاحكم وبقاءكم وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين).

وبالفعل كانت المسألة اختبار وفتنة للمؤمنين حتى تصقل شخصياتهم بالإيمان والصبر وليهيئوا أنفسهم إلى حين وذلك الحين هو حين الإمام الحسين(عليه السلام) حيث إعلان الثورة الإسلامية في كربلاء ضد الانحراف والجهل.

هذا مع العلم ان بنود الصلح كانت انتصاراً سياسياً كبيراً حققه الإمام الحسن على خصمه معاوية وذلك لأنه دخل لإبرام المعاهدة من باب القوة لا من نقطة الضعف مما أزعج معاوية وخطه المتستر بالإسلام وبلغ غضبهم أشده حينما أحس معاوية بخطورة بنود الصلح فانفعل وصرح ضدها علناً أمام الملأ وبذلك بدأت تتساقط أوراق الخريف وتظهر عورة النظام أمام الناس وانحرافه عن الإسلام، وأعلن موقفه بقوله: (والله إني ما قاتلتكم لتصلوا ولتصوموا ولتحجوا ولا لتزكوا ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم وقد أعطاني الله ذلك وأنتم لها كارهون ألا وإني كنت منيت الحسن وأعطيته أشياء وجميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها).

هذا هو النصر السياسي الساحق الذي حققه موقف الإمام الحسن(عليه السلام) بالصلح هذا الموقف الإصلاحي الشجاع والذي ظلم من قبل السلطة الجائرة هو الذي أولد فيما بعد الغضب الجماهيري الذي تجسد في الطليعة المجاهدة التي خرجت ثائرة مع الإمام الحسين ليقودها ضد الانحراف في السلطة الحاكمة والتي استمرت الثورات تلو الثورات حتى تم إقلاع بني أمية من الحكم. ومن جهة أخرى نلاحظ أن الإمام الحسن بدأ باستثمار هذا الضعف البين في موقف السلطة في إلغاء المعاهدة عن طرف معاوية فقط وهذا الأمر خلاف القواعد الشرعية الإسلامية وقد أحست السلطة بخطورة وجود الإمام الحسن(عليه السلام) لذلك دبرت له مكيدة ودست له السم لتتخلص من أبرز مناهض سياسي للسلطة فلو كان تاركاً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد والعمل المتواصل والتخطيط الدؤوب ضد معاوية لما كانت السلطة تواصل سعيها في تصفيته جسدياً وإنما أقدمت على هذا الفعل المنكر بعد أن تيقنت بأن الإمام يسير ضمن خطة متكاملة لتهيئة الأجواء للثورة المسلحة وأنه يسعى لكسبها عسكرياً كما كسبها سياسياً في الجولة الأولى. فكان يرتبط بالعناصر المؤمنة ويربيها ويهيئها للدور الجهادي المرتقب وأشار للقيادة الشرعية القادمة أنها لأخيه الحسين(عليه السلام) وهذا ما نصه كذلك ضمن بنود المعاهدة بينه وبين معاوية وقد اتبع كذلك الدور القيادي في التغيير الاجتماعي والإصلاح واحتضان الأيتام والعوائل المظلومة بالرعاية والاهتمام والإدارة كما مر ذلك مع أبيه الإمام علي(عليه السلام) أي ضمن المشروع المتكامل للإصلاح الاجتماعي والثورة ضد الواقع الفاسد في النظام الحاكم والأمة المسلمة.

بيانات الثورة، آثار الثورة المباركة:

استلم الإمام الحسين الخلافة الشرعية بعد أخيه الحسن فقد قضى الإمام الحسن مسموماً بخطة مدبرة من معاوية ظلماً وعدواناً وكانت ظروف الإمام الحسين في الحقيقة هي استمرار لظروف الإمام الحسن أي حينما استلم الخلافة واجه تركة ثقيلة من مجمل الظروف المحيطة بالمجتمع المسلم وعلى كافة المستويات فالانحراف صار بالشكل العلني في القيادة الحاكمة خُلُقياً وسلوكياً حيث يزيد بن معاوية صار الخليفة من بعد أبيه معاوية وهو معروف بالفسق والفجور واللهو واللعب وانعكس هذا الانحراف الصارخ على الناس عموماً بصورة أو بأخرى ـ فالناس على دين ملوكهم ـ فعادت الجاهلية الأولى في حياة الناس وازداد الفساد وأُشيع المجنون وعادت التقاليد الجاهلية لكن بوشاح إسلامي وإلى جانب رجال السلطة وعموم المسلمين كان موقف وعاظ السلاطين أولئك الذين باعوا أخرتهم بدنيا غيرهم موقفاً مخزياً فكانوا يبررون للخليفة انحرافه وأعماله السلوكية الملتوية تبريراً شرعياً وإن كلفهم ذلك الكذب على الله والرسول وإن خالفوا بصيرة العقل أيضاً وبالإضافة إلى تبريرهم لأعمال الخليفة المنكرة كانوا يخدرون الشعوب المسلمة بأحاديث وتأويلات تبعدهم عن التدخل في السياسة أو مراقبة الولاة بل بعدم المطالبة بحقوقهم وبحرمة محاسبة الأمراء فكثر الواضعون للأحاديث النبوية كذباًَ وزوراً كما ورد في الصحاح على سبيل المثال:

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) (من يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني). وفي (كنز العمال) قال رسول الله: (لا تكفروا أهل ملتكم وإن عملوا الكبائر وصلوا خلف كل إمام وصلوا على كل ميت وجاهدوا مع كل أمير) وقال(صلى الله عليه وآله) ـ أيضاً ـ: (الجهاد واجب عليكم مع أمير براً كان أو فاجراً) !!(51).

المهم تم الأمر للخلافة الأموية الجديدة على الشكل الذي كان سائداً في ملوك الأمم الجاهلية والمنحرفة حيث الخلافة وراثية من الأب إلى الابن ومهما كان الابن بعيداً عن القيم والمؤهلات وقد ضرب معاوية تلك المعاهدة التي أبرمت بينه وبين الإمام الحسن(عليه السلام) فظهرت العصبيات القبلية الجاهلية على أوضح الصور وبالفعل ان الحالة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بلغت أشد أنواع التفسخ والضلال وخاصة لما وردت عادات وتقاليد الأمم المفتوحة من غناء وموسيقى وشرب الخمور والتفنن في اللهو والبذخ والتحلل والخلاعة وكذلك الطعام والأنس. . فأصبحت دار الخلافة الإسلامية مظهراً من مظاهر الملكية المستبدة المنحرفة ويكفي أن أستشهد بترنيمة الخليفة يزيد حينما وضع بين يديه رأس الحسين(عليه السلام) سبط رسول الله(صلى الله عليه وآله) بعد استشهاده بكربلاء أنشد هذه الأبيات:

ليـــــت أشـــياخي بـــبدر شـهدوا         جـــزع الخـــزرج من وقع الأسـل

لأهــــلوا واســتــهلوا فـــــــرحـــاً         ثــــم قـــــالوا يـــا يــزيـد لا تشـل

لعــــبـت هــــاشــــم بــــالملك فلا         خــــبـر جـــــاء ولا وحــــي نــزل

إذن لقد أحيا يزيد خط أشياخه الذين قتلوا بسيف الإسلام في معركة بدر الكبرى وأُحد فإنها أحقاد بدرية كما قالت الزهراء(عليها السلام) في حديثها الذي ذكرناه في فصل الإمام علي(عليه السلام) فهي أحقاد قبلية وثارات ماضية هدفها حب التسلط والزعامة وليس هنالك أي ارتباط ليزيد وأمثاله بوحي الله ورسالته. . . والعجيب أن بعض المسلمين يقدسون أمثال هذا الخليفة الذي أصبح عاراً على جبين التاريخ الإسلامي ولن تجد سبباً معقولاً لموقفهم هذا إلا لأنهم مصروعون أمام تخدير وعاظ السلاطين بالأحاديث الموضوعة على النبي كذباً وزوراً أو لأنهم على نفس الخط الفكري من العصبيات القبلية والعقد النفسية التي لم تمت إلى الإسلام بصلة إنها بحق الجاهلية المنبوذة وإن دل هذا على شيءٍ فإنما يدل على أن الإسلام بأشعته الحارقة للجراثيم الفكرية ما استطاع أن يحرق جراثيم النفوس الخبيثة أمثال يزيد وأتباعه وبالفعل(بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون). [سورة المطففين: الآية 14].

وكأن لم يأت دين ولم ينزل وحي والأكثر عجباً من بعض الناس في الزمن المتفتح يجاملون التاريخ ليبقوا في حالة الضياع السابق. .

المهم هذا الخطر الداخلي الذي بات يهدد البناء الإسلامي الذي افتداه النبي(صلى الله عليه وآله) والإمام علي والحسن(عليهم السلام) وبقية الصالحين معهم بدمائهم الزكية، هذا الإسلام أصبح مهدداً بالانهيار والخراب من قبل السلطة الجائرة، هذا من جانب ومن جانب آخر تمّ الإعداد الجيد للجيل الإيماني الهادف والمستعد للتضحية والعطاء إلى جانب القيادة الشرعية المتمثلة بالإمام الحسين(عليه السلام) آنذاك، فأصبحت هذه النخبة الواعية على أتم استعداد لخوض أقسى معركة في التاريخ انتصاراً للمبادئ، ولا ضير لديهم أن تأتي الفدية هذه المرة بصورة مروّعة ولتكن صورة حزينة ثائرة ممتزجة بالدماء والدموع والهجرة والغربة والعطش والسبي والقتل الجماعي وسحق الأطفال وحرق الخيام. . ولتكن هذه العملية الاستشهادية منبهاً فعالاً لأذهان المسلمين ليعرفوا مواقعهم ويحرصوا على دينهم القويم وليتركوا آثار الخير والهداية على قلوب الناس، كل الناس على كافة المستويات في جسم الأمة الإسلامية في القيادة والقاعدة ووعاظ السلاطين وعموم المجتمع. .

وبالفعل تم الأمر في صحراء كربلاء فانتصر الحق وأصحابه، على الباطل وأصحابه انتصاراً سياسياً معنوياً بعد أن قطعت أجساد رجال الحق وعاد الشعور بالإثم والندم على اقتراف الجريمة النكراء في صفوف المعتدين والقاتلين قبل غيرهم. .

وبالفعل تحولت هذه التضحيات الجسام إلى صرخة مدوّية في آفاق العالم وبالذات العالم الإسلامي لتعيد المسلمين إلى جادة الاستقامة والصواب وحطمت الأساطير المضللة وأكاذيب الرواة المأجورين فقد منحت الهوية الشرعية الإلهية لكل الثورات في وجه الباطل والظلم والانحراف:

إن كـــان ديـــن مــحمد لم يستقم         إلا بـــقــتلي فــــيا سيوف خذيني

وإنها بحق تتويج لكل التضحيات القيمة التي سبقت الإمام الحسين(عليه السلام) لهذا قال النبي(صلى الله عليه وآله) (حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا) ولهذا كان النبي يوصي المسلمين باتباع الأئمة (الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا) فهنالك توزيع للأدوار حسب الظروف الموضوعية.

وقال(صلى الله عليه وآله): (إنه ستقتله (الحسين) عصابة من أمتي لا أنالهم الله شفاعتي). وهكذا تحولت دماء الحسين(عليه السلام) وصحبه الكرام وأهل بيته العظام في ساحة كربلاء إلى حمم ملتهبة تطارد الطغاة لتنزل بهم حكم الإعدام العادل وأصبحت كل قطرة دم أريقت في ساحة الطف إعصاراً عنيفاً يقلع العروش المزيفة وكل كلمة نطق بها أبو الأحرار تحولت إلى كلمة سر مقدسة لإعلان الثورة وتحطيم العروش الباغية ولهذا يقول الدكتور أحمد الوائلي في لاميته الرائعة:

الجــــراحات والـــدم الــمـــــطلــــولُ         أينــــعـت فــــالزمان مــــنها خــــميلُ

ومـــضت تــــنشئ الفــــتوح وبعض         مـــــن الـــدم فــيما يعطيه فتح جليل

والــــدم الــحر مـــارد يـنبئ الأحرار         والثـــــائـــرين هـــــذا الســـــبـــيـــل

وحــــديث الجــــراح مـــجد وأسـمى         ســــير المجـــــد مــا روتــه النصول

يـــــا أبـــــا الطــــف يــا نجــيعاً إلى         الآن تهادى على شذاه الرمول(52)

بيانات الثورة:

بعد أن عرفنا الواقع الفاسد الذي لا بد من تغييره ولا سبيل لهذا التغيير المقدس إلا بالهزة العنيفة والزلزال المروع الذي يوقظ الضمائر المخدرة في حب الدنيا والأضاليل فكانت الثورة الاستشهادية المباركة التي لولاها لما سلم في الإسلام شيء.

والمتتبع للمسيرة الثائرة يقرأ أقوال وخطابات الإمام الحسين(عليه السلام) فيطلع على البيانات المعلنة للملأ والتي كانت توضح أسباب الثورة وأهدافها ومن ثم يكتشف عمق هذه المبادرة الشجاعة التي فوتت على الشياطين وقوى الضلال في العالم فرص التلاعب والتحريف والتبديل بالشريعة الإسلامية وأحاول في بحثنا الموجز هذا أن أقطع بعض كلمات الإمام السبط الشهيد لتوضيح الفكرة وأقول للمتشوق لمعرفتها أكثر عليه أن يقتني كتب السيرة الحسينية. .

قال الإمام الحسين(عليه السلام) مخاطباً عامل يزيد بن معاوية بالمدينة وهو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان بعد أن طلب منه البيعة ليزيد، فأعلن الإمام الحسين(عليه السلام) عن موقفه المبدئي أي أعلن بداية الثورة بالمجابهة السياسية (إنا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة بنا فتح الله وبنا ختم ويزيد فاسق فاجر مستهتر ومثلي لا يبايع مثله).

وقال(عليه السلام) في موقف آخر حينما نصحوه بعدم الهجرة والثورة وأنها لا تبشر بالانتصار العسكري وإذا كنت عازما فلا تأخذ النساء فأجاب(عليه السلام): (شاء الله أن يراني قتيلاً وأن يرى النساء سبايا).

وكان الناس وبالذات الناصحون بعدم الثورة لا يدركون أهدافها السياسية والتاريخية علماً بأن الإمام الحسين(عليه السلام) يتوقع مصيره ومصير أهل بيته وأصحابه ولكنه يسعى لتحقيق أهداف الله المقدسة من إعادة الناس لإيمانهم وتنبيههم لانحراف الحاكم وتسليم المسلمين شرعية محاربة الطغاة الحاكمين وفعلاً صارت ثورته المباركة نبراساً يهتدي به الأجيال في المقاومة والتحرير.

وهكذا حينما أراد الهجرة للعراق قال (. . . كأني بأوصالي هذه تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء فيملأن مني اكراشاًَ جوفاً وأجربةً سغباً لا محيص من يوم خط بالقلم رضا الله رضانا أهل البيت نصبر على بلائه ويوفينا أجور الصابرين)(53).

ثم قال في موقف آخر: (ألا وإن الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين إما السلة (الحرب) أو الذلة (الاستسلام) وهيهات منا الذلة يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون).

وقال(عليه السلام): (ألا وإني زاحف بهذه الأسرة على قلة العدد وخذلان الناصر).

وبالفعل كل مقطع من مقاطع بيانات الإمام الحسين(عليه السلام) منذ خروجه من مدينة جده الرسول(صلى الله عليه وآله) وحتى استشهاده بوادي كربلاء مظلوماً. . . يعتبر بحق قاموساً للثائرين والمجاهدين. اقتطعنا منها شذرات للتوضيح فقط ونختمها بكلمة السيدة زينب(عليها السلام) في خطبتها الشهيرة:

(وليجتهدن أئمة الكفر وأشياع الضلالة على محوه وتطميسه فلا يزداد أثره إلا ظهوراً وأمره إلا علواً).

آثار الثورة المباركة:

الانتصار السياسي.

تجربة ثورية جاهزة.

(ج) استمرارية الثورات من بعده.

(د) الأثر العقائدي.

الانتصار السياسي الذي حققه الإمام الحسين(عليه السلام) بثورته لهو المعلم البارز في الآثار المباركة حيث تمت تعرية النظام اليزيدي من كل مبررات وجوده في السلطة فقد سقطت الأقنعة المحاكة لفترة زمنية طويلة باسم التشريع الإسلامي وظهرت بواطن الحكم حيث الجاهلية المتنمّرة ضد الإسلام والإنسانية.

هذا الانتصار السياسي الهائل اصطحب مع إبراز المظلومية للحسين وأهل بيته دفع الثائرين والمصلحين في العالم ـ لا على المستوى الإسلامي فقط ـ يقتدون به فهذا غاندي محرر الهند يقول تعلمت من الحسين(عليه السلام) كيف أكون مظلوماً لأنتصر. وذلك القسيس يقول لو كان الحسين منا لنصّرنا العالم أي حولناه إلى الدين النصراني والآخر يقول في العالم كعبتان كعبة خاصة بالمسلمين في مكة المكرمة وكعبة عامة لكل البشرية وهي كربلاء الحسين(عليه السلام).

فإذن هذا الانتصار السياسي ظهر من حين الثورة الحسينية مباشرة بعد الاستشهاد واستمر التأثير على البشرية جمعاء إلى يومنا هذا بل إلى قيام الساعة. .

والتأثير على الساحة الإسلامية يبدو واضحاً حيث صار خطاً متميزاً بالتقوى والاستقامة في طول الأمة الإسلامية من بركات دماء الحسين وتبلور الوعي السياسي في الأمة حتى تحول إلى ثورة عارمة عبر الزمن ويسجل لنا التاريخ الثورات المتلاحقة التي سارت على خطى الحسين(عليه السلام) كنتيجة طبيعية للانتصار السياسي الذي حققه الإمام الحسين(عليه السلام).

قدم الإمام الحسين(عليه السلام) تجربة ثورية رائدة في نوعها وحجمها وكيفيتها فأصبح قدوة الثائرين والمضحين والصابرين في ساحة القتال فأعطى دروساً للحرب والنزال والأخلاق الإسلامية ورباطة الجأش والصبر والسيطرة على الأعصاب والاتزان في الشخصية. كل ذلك أصبح في قاموس الثورات الأنموذج الفريد الذي يقتدى به.

بالإضافة إلى التضحيات الجسام من قبل أهل بيته وأصحابه للأغراض المقدسة فأبى الاستسلام ودخل المعركة من نقاط القوة في الشخصية والقوة في المبدأ وقدم كل ما يملكه حتى نفسه الشريفة وصار جسمه مركزاً لهجمات الخيول والسيوف والرماح. . .

وأكثر من ذلك تجسدت في المعركة رؤى التربية المركزة المعطاءة للأصحاب الذي بذلوا مهجهم دون الحسين(عليه السلام) فقد جنى ثمار تربيته الرفيعة. . . فكان الاستئذان من القائد والإطاعة والانضباط من الجميع وكانت التضحيات الكبيرة من قبل الصحابة والهاشميين حتى حينما طلب الحسين(عليه السلام) أن يتركوه لوحده رفضوا ذلك، فقال لهم: (. . . وإني قد أذنت لكم فانطلقوا جميعاً في حل ليس عليكم مني ذمام وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً وليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من أهل بيتي فجزاكم الله جميعاً خيراً وتفرقوا في سوادكم ومدائنكم فإن القوم إنما يطلبونني ولو أصابوني لذهلوا عن طلب غيري) فقام إلى الحسين(عليه السلام) أكثر من واحد من إخوته وبني عقيل وأصحابه قائلين لن نفعل ذلك. . . فقال مسلم بن عوسجة: (. . .

أما والله لو علمت أني أقتل ثم أحيا ثم أحرق حياً ثم أذرى يفعل بي سبعين مرة لما فارقتك حتى ألقي حمامي. . . ) وقال زهير بن القين: (والله وددت أني قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتى أقتل كذا ألف مرة وإن الله يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتيان من أهل بيتك. . وهكذا تكلم بقية الأصحاب)(54).

(ج) استمرارية الثورات من بعده

فمن ثورة المدينة المنورة في زمن يزيد حيث أباح المدينة لجيشه ثلاثة أيام وارتكب الجيش أفظع الجرائم وأقساها بحق أهل المدينة، وإلى ثورة التوابين في الكوفة وثورة المختار الثقفي وثورة زيد بن علي وحتى الثورات في زمن العباسيين والعثمانيين والعصور التي تلت الحكم الإسلامي وحتى الثورات الإسلامية المعاصرة ـ اليوم ـ فقد تعلم الشباب الاستشهاديون دروس الشهادة والإقدام والتضحية في مدرسة الإمام الحسين(عليه السلام).

(د) الأثر العقائدي

المتمثل في يقظة الناس ودعوتهم إلى تحمل المسؤولية (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) وعرف الناس القيادة الشرعية المعصومة ورفضوا الثقافة التبريرية التي توافق نظرية السلطات الظالمة فقد نمت الثقافة الهادفة في البحث عن القائد الإسلامي الشرعي الذي يصلح خليفة للرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) وإنه الأجدر بربط المصير به في الدنيا والآخرة وطبيعي آثار الثورة أكثر بكثير مما ذكرنا لكن اقتصرنا على ذلك بما يليق المقام.

ـ أسجل ملحوظة مسبقة للحديث عن بقية الأئمة الأطهار سنذكر الأئمة باختصار أكثر والغرض إكمال الصورة العقائدية لقادتنا المعصومين ولكي لا نذكرهم بالاسم فقط ـ.

استلم الخلافة الإسلامية بعد أبيه الحسين(عليه السلام) هو الإمام السجاد علي بن الحسين وكانت ظروف المجتمع تسودها الكآبة والأحزان على الواقعة المؤلمة التي جرت على الحسين في كربلاء وما تلت الواقعة من سبي النساء وحمل الرؤوس المقطعة على الرماح. . وكذلك بعد ثورة المدينة وإباحتها من قبل جيش يزيد ـ كما قلنا ـ تفاقمت المسألة فكان الإمام تحت المراقبة الشديدة من قبل أجهزة السلطة فلذلك بدأ بأسلوب جديد في أداء دوره القيادي في الأمة فقد قال الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) (الإمامة نظام الأمة)(55).

فبدأ الإمام زين العابدين(عليه السلام) بالتربية العامة الناس والتوعية السياسية مستثمراً حالة الحزن والانتباه للخطأ واليقظة لدى الناس والشعور بالذنب كذلك فكان يظهر مظلومية أبيه الحسين(عليه السلام) بين الحين والآخر ويصور آلام الطف التي مرت عليهم في يوم عاشوراء وهو آنذاك كان مريضاً سقط عنه الجهاد لحكمة ربانية فيروي آلام السبي والأسر ليلهب مشاعر الناس بالحماس والإيمان وحب الانتقام من الظالمين والاستقامة. . .

هذا أسلوب جديد وناجح بالإضافة إلى هذا الأسلوب اتبع طريقة مناسبة أيضاً لتلك الظروف العصيبة فقد اتبع أسلوب الدعاء لغرض التربية الروحية وامتصاص روح الهزيمة من النفوس بل ليستبدل الهزيمة بالنصر والإقدام والتهيؤ والإعداد للدور المستقبلي المنتظر وكان هذا الأسلوب في التربية هو الأنجح لتربية الأجيال في مدرسة الإيمان والرسالة والإخلاص فقد كان يخرّج الإمام زين العابدين(عليه السلام) من مدرسته التربوية سنوياً أعداداً من الشباب المؤمن ومن مختلف البلدان والأمم حتى أنه كان يشتري العبيد ليربيهم التربية الصالحة ويقدمهم نماذج خيرة للمجتمع ويذكر العلامة المدرسي في كتابه (التاريخ الإسلامي) أن الإمام السجاد قام بتربية (15) ألف إنسان في حياته وقدمهم للمجتمع بالإضافة إلى أعماله في الوسط الاجتماعي لتنمية الروح الإيمانية والجهادية في النفوس (لقد بث في الأمة الإسلامية روح الدين التي تحتوي فيما تحتوي على رفض الطواغيت والتهيئة من أجل إقامة حكم الله والعمل من أجل إنقاذ الإنسان من براثن الظلم والعبودية)(56).

وبالفعل يكفي أن نعرف أن ثورة زيد بن علي المعروفة قادها ابن الإمام السجاد(عليه السلام) وقد رباه الإمام هذه التربية الصالحة في الشجاعة والجهاد ليثور على الظالمين.

هذا وقد أشرف على ثورة المدينة المنورة وفي زمانه حدثت ثورة التوابين في العراق بقيادة سليمان بن صرد الخزاعي ربيب الأئمة(عليهم السلام) ورعى الإمام السجاد ثورة المختار بالكوفة من بعيد مراعاة للظروف باعتباره يقود كل الثورات الثقافية والفكرية والجهادية في الأمة وكان يهيئ الأجواء للساعة الجهادية المناسبة حتى خافته السلطة ودست له السم فمات شهيداً مظلوما تاركاً آثار أسلوبه الرائع والمناسب لتلك الظروف العاتية برنامجاً لكل المخلصين عبر الزمن.