/ صفحة 239 /

 

(العذاب الواقع)

ومن الآيات النازلة بعد نص الغدير قوله تعالى من سورة المعارج:

(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج)

 

وقد أذعنت به الشيعة وجاء مثبتا في كتب التفسير والحديث لمن لا يستهان بهم من علماء أهل السنة ودونك نصوصها: 1 - الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة 223 / 4 " المترجم ص 86 " روى في تفسيره غريب القرآن قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم غدير خم ما بلغ، وشاع ذلك في البلاد أتى جابر (1) بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري .

 فقال: يا محمد ؟ أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وبالصلاة والصوم والحج والزكاة فقبلنا منك ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه .

 فهذا شيء منك أم من الله ؟ فقال رسول الله: والذي لا إله إلا هو أن هذا من الله .

 فولى جابر يريد راحلته وهو يقول: أللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم .

 فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع . الآية.

 2 - أبو بكر النقاش الموصلي البغدادي المتوفى 351 (المترجم ص 104) روى في تفسيره " شفاء الصدور " حديث أبي عبيد المذكور إلا أن فيه مكان جابر بن النضر:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) في رواية الثعلبي الآتية التي أصفق العلماء على نقلها أسمته: الحارث بن النعمان الفهري ولا يبعد صحة ما في هذه الرواية من كونه (جابر بن النضر) حيث أن جابرا قتل أمير المؤمنين عليه السلام والده: النضر صبرا بأمر من رسول الله لما أسر يوم بدر الكبرى كما يأتي ص 241 و كانت الناس يومئذ حديثي عهد بالكفر، ومن جراء ذلك كانت البغضاء محتدمتا بينهم على الأوتار الجاهلية .

 

 

 

/ صفحة 240 /

 الحارث بن النعمان الفهري كما يأتي في رواية الثعلبي وأحسبه تصحيحا منه .

 3 - أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 37، قال في تفسيره (الكشف والبيان): إن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل: سأل سائل بعذاب واقع فيمن نزلت ؟ فقال للسائل (1) سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك .

 حدثني أبي عن جعفر ابن محمد عن آبائه صلوات الله عليهم قال: لما كان رسول الله بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه .

 فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح (2) فنزل عن ناقته فأناخها فقال: يا محمد ؟ أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وإنك رسول الله فقبلناه، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا، وأمرتنا بالحج فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه . فهذا شيء منك أم من الله عز وجل ؟ فقال: والذي لا إله إلا هو أن هذا من الله . فولى الحرث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: أللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فما وصل إليها حتى رماه الله تعالى بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله عز وجل: (سأل سائل بعذاب واقع).. الآيات .

 4 - الحاكم أبو القاسم الحسكاني " المترجم ص 112 " روى في كتاب - دعاة الهداة إلى أداء حق الموالاة - فقال: قرأت على أبي بكر محمد بن محمد الصيدلاني فأقر به، حدثكم أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر الشيباني، حدثنا عبد الرحمن بن الحسين الأسدي، حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي (ابن ديزيل )، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا سفيان بن سعيد (الثوري)، حدثنا منصور (3) عن ربعي عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام: من كنت مولاه فهذا علي مولاه . قال النعمان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) في رواية فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره والكراجكي في كنز الفوائد: أن السائل هو: الحسين بن محمد الخارقي .

 (2) يأتي الكلام فيه بأبسط وجه إنشاء الله تعالى .

 (3) منصور بن المعتمر بن ربيعة الكوفي، يروى عن ربعي بن حراش، مجمع على ثقته توفي 132، ذكره الذهبي في تذكرته 1 ص 127 وأثنى عليه بالامام الحافظ الحجة .

 

 

/ صفحة 241 /

 ابن المنذر (فيه تصحيف) الفهري: هذا شيء قلته من عندك ؟ أو شيء أمرك به ربك ؟ قال: لا . بل أمرني به ربي . فقال: أللهم ؟ أنزل (كذا في النسخ) علينا حجارة من السماء . فما بلغ رحله حتى جاءه حجر فأدماه فخر ميتا فأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع .

 (1) وقال حدثنا أبو عبد الله الشيرازي قال: حدثنا أبو بكر الجرجاني، قال: حدثنا أبو أحمد البصري، قال: حدثنا محمد بن سهل، قال: حدثنا زيد بن إسماعيل مولى الأنصار قال: حدثنا محمد بن أيوب الواسطي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه عليهم السلام: لما نصب رسول الله عليا يوم غدير خم وقال: من كنت مولاه، طار ذلك في البلاد فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم النعمان بن الحرث الفهري فقال: أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وإنك رسول الله وأمرتنا بالجهاد والحج و الصوم والصلاة والزكاة فقبلناها ثم لم ترض حتى نصبت هذا الغلام فقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه . فهذا شيء منك ؟ أو أمر من عند الله ؟ فقال: والله الذي لا إله إلا هو أن هذا من الله .

 فولى النعمان بن الحرث وهو يقول: أللهم ؟ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء .

 فرماه الله بحجر على رأسه فقتله وأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع . الآيات .

 5 - أبو بكر يحيى القرطبي المتوفى 567 (المترجم 115) قال في تفسيره في سورة المعارج: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه .

 قال النضر بن الحارث (2) لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمرتنا بالشهادتين عن الله فقبلنا منك، وأمرتنا بالصلاة والزكاة، ثم لم ترض حتى فضلت علينا ابن عمك آلله أمرك ؟ أم من عندك ؟ فقال: والذي لا إله إلا هو إنه من عند الله .

 فولى وهو يقول: أللهم ؟ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=

* ربعي بن حراش أبو مريم الكوفي المتوفى 100 / 1 / 4 من رجال الصحيحين قال الذهبي في تذكرته ج 1 ص 60: متفق على ثقته وإمامته والاحتجاج به .

 (1) إسناد هذا الحديث صحيح رجاله كلهم ثقات .

 (2) هو النضر بن الحارث بن كلدة بن عبد مناف بن كلدار، وفى الحديث تصحيف، إذ النضر أخذ أسيرا يوم بدر الكبرى، وكان شديد العداوة لرسول الله فأمر بقتله، فقتله أمير المؤمنين صبرا، كما في سيرة ابن هشام 2 ص 286، وتأريخ الطبري 2 ص 286، وتاريخ اليعقوبي 2 ص 34 وغيرها .

 

 

 

/ صفحة 242 /

 علينا حجارة من السماء . فوقع عليه حجر من السماء فقتله .

 6 - شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654، رواه في تذكرته ص 19 قال: ذكر أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك (يعني حديث الولاية) طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتاه على ناقة له فأناخها على باب المسجد (1) ثم عقلها وجاء فدخل في المسجد فجثا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد ؟ إنك أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك ذلك، وأنك أمرتنا أن نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة ونصوم رمضان ونحج البيت ونزكي أموالنا فقبلنا منك ذلك، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه .

 فهذا شيء منك أو من الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد احمرت عيناه: والله إن كان ما يقول محمد حقا فأرسل من السماء علينا حجارة أو ائتنا بعذاب أليم .

 قال: فوالله ما بلغ ناقته حتى رماه الله من السماء بحجر فوقع على هامته فخرج من دبره و مات وأنزل الله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع) الآيات .

 7 - الشيخ إبراهيم بن عبد الله اليمني الوصابي الشافعي، روى في كتابه - الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - حديث الثعلبي المذكور ص 240 .

 8 - شيخ الاسلام الحمويني المتوفى 722 .

 روى في " فرايد السمطين " في الباب الثالث عشر قال: أخبرني الشيخ عماد الدين الحافظ بن بدران بمدينة نابلس فيما أجاز لي أن أرويه عنه، إجازة عن القاضي جمال الدين عبد القاسم بن عبد الصمد الأنصاري، إجازة عن عبد الجبار بن محمد الحواري البيهقي، إجازة عن الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي قال: قرأت على شيخنا الأستاذ أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره: أن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل: سأل سائل بعذاب واقع .

 فيمن نزلت ؟ فقال .

 الحديث إلى آخر لفظ الثعلبي المذكور ص 240 .

 9 - الشيخ محمد الزرندي الحنفي المترجم ص 125، ذكره في كتابيه " معارج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) لعله مسجد رسول الله بغدير خم بقرينة ساير الأحاديث .

 

 

 

/ صفحة 243 /

 الوصول " و " ودرر السمطين " .

 10 - شهاب الدين أحمد دولت آبادي المتوفى 849، روى في كتابه - هداية السعداء - في الجلوة الثانية من الهداية الثامنة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله .

 فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج (1) فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد ؟ هذا من عندك أو من عند الله ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: هذا من عند الله .

 فخرج الكافر من المسجد وقام على عتبة الباب وقال: إن كان ما يقوله (محمد) حقا فأنزل علي حجرا من السماء .

 قال فنزل حجر ورضخ رأسه فنزلت: سأل سائل .

 11 - نور الدين ابن الصباغ المالكي المكي المتوفى 855 .

 رواه في كتابة الفصول المهمة ص 26 .

 12 - السيد نور الدين الحسني السمهودي الشافعي المتوفى 911 (المترجم ص 133) رواه في جواهر العقدين .

 13 - أبو السعود العمادي (2) المتوفى 982، قال في تفسيره 8 ص 292: قيل: هو (أي سائل العذاب) الحرث بن النعمان الفهري، وذلك أنه لما بلغه قول رسول الله عليه السلام في علي رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه .

 قال: أللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء .

 فما لبث حتى رماه الله تعالى بحجر فوقع على دماغه فخرج من أسفله فهلك من ساعته .

 14 - شمس الدين الشربيني القاهري الشافعي المتوفى 977 (المترجم ص 135) قال: في تفسيره السراج المنير 4 ص 364: اختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس: هو النضر بن الحرث .

 وقيل: هو الحرث بن النعمان . وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه .

 ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته الأبطح ثم قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) أراد من الخوارج المعنى الأعم من محارب لحجة وقته أو مجابهه برد، نبيا كان أو خليفة .

 (2) المولى محمد بن محمد بن مصطفى الحنفي ولد 898 بقرية قريبة من قسطنطينية و أخذ العلم وقلد القضاء والفتيا وتوفي بقسطنطينية مفتيا 982 ترجمه أبو الفلاح في شذرات الذهب 8 ص 398 - 400 .

 

 

 

/ صفحة 244 /

 يا محمد ؟ أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا ونزكي أموالنا فقبلنا منك، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك، ثم لم ترض حتى فضلت ابن عمك علينا، أفهذا شيء منك أم من الله تعالى ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله . فولى الحرث وهو يقول: أللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله تعالى بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت: سأل سائل . الآيات .

 16 - السيد جمال الدين الشيرازي المتوفى 1000، قال في كتابه - الأربعين في مناقب أمير المؤمنين -: الحديث الثالث عشر عن جعفر بن محمد عن آبائه الكرام: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث كان .

 وفي رواية: أللهم ؟ أعنه وأعن به، و ارحمه وارحم به، وانصره وانصر به .

 فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له . وذكر إلى آخر حديث الثعلبي .

 17 - الشيخ زيد الدين المناوي الشافعي المتوفى 1031 (المترجم ص 138) رواه في كتابه " فيض القدر في شرح الجامع الصغير " 6 ص 218 في شرح حديث الولاية .

 18 - السيد ابن العيدروس الحسيني اليمني المتوفى 1041 (المترجم ص 138) ذكره في كتابه - العقد النبوي والسر المصطفوي - .

 19 - الشيخ أحمد بن باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 (المترجم 139) نقله في تأليفه - وسيلة المآل في عد مناقب الآل - .

 20 - الشيخ عبد الرحمن الصفوري، روى في نزهته 2 ص 242 حديث القرطبي .

 21 - الشيخ برهان الدين علي الحلبي الشافعي المتوفى 1044، روى في السيرة الحلبية 3 ص 302 وقال: لما شاع قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه . في ساير الأمصار وطار في جميع الأقطار بلغ الحرث بن النعمان الفهري فقدم المدينة فأناخ راحلته عند باب المسجد فدخل والنبي جالس وحوله أصحابه فجاء حتى جثا بين يديه، ثم قال:

 

 

/ صفحة 245 /

 يا محمد ؟ إلى آخر لفظ سبط ابن الجوزي المذكور ص 221 .

 22 - السيد محمود بن محمد القادري المدني، قال في تأليفه - الصراط السوي في مناقب النبي -: قد مر مرارا قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه .

 الحديث قالوا: وكان الحارث بن النعمان مسلما فلما سمع حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه .

 شك في نبوة النبي ثم قال: أللهم ؟ إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم .

 ثم ذهب ليركب راحلته فما مشى نحو ثلث خطوات حتى رماه الله عز وجل بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله فأنزل الله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع) الآيات .

 23 - شمس الدين الحفني الشافعي المتوفى 1181 (المترجم ص 144) قال: في شرح الجامع الصغير للسيوطي 2 ص 387 في شرح قوله صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه .

 لما سمع ذلك بعض الصحابة قال: أما يكفي رسول الله أن نأتي بالشهادة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ... إلخ .

 حتى يرفع علينا ابن أبي طالب ؟ فهل هذا من عندك أم من عند الله ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: والله الذي لا إله إلا هو أنه من عند الله . فهو دليل على عظم فضل علي عليه السلام .

 24 - الشيخ محمد صدر العالم سبط الشيخ أبي الرضا، قال في كتابه - معارج العلى في مناقب المرتضى - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما: أللهم ؟ من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه .

 فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد ؟ هذا من عندك أو من عند الله ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا من عند الله فخرج الكافر من المسجد وقام على عتبة الباب وقال: إن كان ما يقوله حقا فأنزل علي حجرا من السماء، قال: فنزل حجر فرضخ رأسه .

 25 - الشيخ محمد محبوب العالم . رواه في تفسيره الشهير بتفسير شاهي .

 26 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122، حكاه في [ شرح المواهب اللدنية ] 7 ص 13 .

 27 - الشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي . ذكره في كتابه - ذخيرة المآل في شرح عقد جواهر اللآل - .

 

 

/ صفحة 246 /

 28 - السيد محمد بن إسماعيل اليماني المتوفى 1182، ذكره في كتابه - الروضة الندية في شرح التحفة العلوية - .

 29 - السيد مؤمن الشبلنجي الشافعي المدني، ذكره في كتابه - نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار - ص 78 .

 30 - الأستاذ الشيخ محمد عبدة المصري المتوفى 1323، ذكره في تفسير المنار ج 6 ص 464 عن الثعلبي، ثم استشكل عليه بمختصر ما أورد عليه ابن تيمية وستقف على بطلانه وفساده .

 

وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين " سورة العنكبوت "

 

 

/ صفحة 247 /

 

(نظرة في الحديث):

قد عرفت مصافقة التفسير والخبر في سبب نزول الآية الكريمة، ومطابقة النصوص والأسانيد في إثبات الحديث والإخبات إليه، وقد أفرغته الشعراء في بوتقة النظم منذ عهد متقادم كأبي محمد العوني الغساني المترجم في شعراء القرن الرابع في قوله:

يـــقول رســـــول الله: هـذا لأمـــتي * هو اليوم مولى رب ما قلت فاسمع

فقال جـــحـود ذو شقــــاق منافــــق * ينادي رسول الله من قـــلب مــوجع

: أعن ربـــنا هذا أم أنت اخـترعته * ؟ فقـال: معـــاذ الله لست بـــمدع ؟

فقال عــــدو الله: للهم إن يكــــــن * كما قـــال حقـــا بي عـــذابا فـــأوقع

فعوجل من أفـــق الــسماء بكفـــره * بجـــندلة فانـــكب ثـــاو بـــمصـــرع

وقال آخر في أرجوزته:

وما جـــرى لحارث النعــمان * في أمره من أوضح البرهان

على اختياره لأمـــر الأمـــــه * فـــمن هـــناك ســـائه وغمه

حتى أتـــى النبي بالمـــدينـــة * محبنـــطئا من شـدة الضغينة

وقـــال مـــا قال مـــن المقال * فـــباء بالعـــذاب والنـــكـــال

ولم نجد من قريب أو مناوء غمزا فيه أو وقيعة في نقله مهما وجدوا رجال إسناده ثقاتا فأخبتوا إليه، عدا ما يؤثر عن ابن تيمية (1) في منهاج السنة ج 4 ص 13 فقد ذكر وجوها في إبطال الحديث كشف بها عن سوءته كما هو عادته في كل مسألة تفرد بالتحذلق فيها عند مناوئة فرق المسلمين، ونحن نذكرها مختصرة ونجيب عنها .

(الوجه الأول):

إن قصة الغدير كانت في مرتجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) ابن تيمية الداعب على إنكار الضروريات، والمتجري على الوقيعة في المسلمين، وعلى تكفيرهم وتضليلهم، ولذلك عاد غرضا لنبال الجرح من فطاحل علماء أهل السنة منذ ظهرت مخاريقه وإلى هذا اليوم، وحسبك قول الشوكاني في البدر الطالع 2 ص 260: صرح محمد البخاري الحنفي المتوفى 841 بتبديعه ثم تكفيره ثم صار يصرح في مجلسه: إن من أطلق القول على ابن تيمية: إنه شيخ الاسلام .

 فهو بهذا الإطلاق كافر .

 

 

 

/ صفحة 248 /

 الوداع وقد أجمع الناس على هذا، وفي الحديث: أنها لما شاعت في البلاد جائه الحارث وهو بالابطح بمكة وطبع الحال يقتضي أن يكون ذلك بالمدينة فالمفتعل للرواية كان يجهل تاريخ قصة الغدير .

* (الجواب):

أولا: ما سلف في رواية الحلبي في السيرة، وسبط ابن الجوزي في التذكرة، والشيخ محمد صدر العالم في معارج العلى، من أن مجيئ السائل كان في المسجد - إن أريد منه مسجد المدينة - ونص الحلبي على أنه كان بالمدينة، لكن ابن تيمية عزب عنه ذلك كله، فطفق يهملج في تفنيد الرواية بصورة جزمية .

ثانياً: فإن مغاضاة الرجل عن الحقايق اللغوية، أو عصبيته العمياء التي أسدلت بينه وبينها ستور العمى: ورطته في هذه الغمرة، فحسب إختصاص الأبطح بحوالي مكة .

 ولو كان يراجع كتب الحديث ومعاجم اللغة والبلدان والأدب لوجد فيها نصوص أربابها بأن الأبطح كل مسيل فيه دقاق الحصى، وقولهم في الإشارة إلى بعض مصاديقه: ومنه بطحاء مكة .

 وعرف أنه يطلق على كل مسيل يكون بتلك الصفة، وليس حجرا على أطراف البلاد وأكناف المفاوز أن تكون فيها أباطح .

 روى البخاري في صحيحه 1 ص 181، ومسلم في صحيحه 1 ص 382 عن عبد الله ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها .

 وفي الصحيحين عن نافع: أن ابن عمر كان إذا صدر عن الحج أو العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينيخ بها .

 وفي صحيح مسلم 1 ص 382 عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى في معرسه (1) بذي الحليفة فقيل له: إنك ببطحاء مباركة .

 وفي إمتاع المقريزي و غيره: أن النبي إذا رجع من مكة دخل المدينة من معرس الأبطح، فكان في معرسه في بطن الوادي فقيل له: إنك ببطحاء مباركة .

 وفي صحيح البخاري 1 ص 175 عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر، وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة، وكان إذا رجع من غزو - كان في تلك الطريق - أو حج أو عمرة هبط ببطن واد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) التعريس: نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة .

 

 

 

/ صفحة 249 /

 فإذا ظهر من بطن أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية فعرس ثم حتى يصبح وكان ثم خليج يصلي عبد الله عنده، وفي بطنه كثب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فدحا فيه السيل بالبطحاء . الحديث .

 وفي رواية ابن زبالة: فإذا ظهر " النبي " من بطن الوادي أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية .

 وفي مصابيح البغوي 1 ص 83: قال القاسم بن محمد: دخلت على عايشة رضي الله عنها فقلت: يا أماه ؟ اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة (1) ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء .

 وروى السمهودي في وفاء الوفاء 2 ص 212 من طريق ابن شبة والبزار عن عايشة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: بطحان على ترعة من ترع الجنة .

 وقبل هذه الأحاديث كلها ما ورد في حديث الغدير من طريق حذيفة بن أسيد وعامر بن ليلى قالا: لما صدر رسول الله من حجة الوداع ولم يحج غيرها أقبل حتى كان بالجحفة نهى عن سمرات متقاربات بالبطحاء أن لا ينزل تحتهن أحد .

 الحديث، راجع ص 26، 26، 46 .

 وأما معاجم اللغة والبلدان ففي معجم البلدان 2 ص 213: البطحاء في اللغة مسيل فيه دقاق الحصى .

 والجمع: الأباطح والبطاح على غير قياس - إلى أن قال -: قال أبو الحسن محمد بن علي بن نصر الكاتب: سمعت عوادة تغني في أبيات طريح بن إسماعيل الثقفي في الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكان من أخواله :

أنــت ابن مسلنطح البطــــاح ولم * تطرق عليك الحني والولــــج(2)

فقال بعض الحاضرين: ليس غير بطحاء مكة، فما معنى الجمع ؟ فثار البطحاوي العلوي فقال: بطحاء المدينة، وهو أجل من بطحاء مكة وجدي منه، وأنشد له:

وبطحاء المدينة لي منزل * فيا حـــــبذا ذاك من منزل

فقال: فهذان بطحاوان فما معنى الجمع ؟ قلنا: العرب تتوسع في كلامها وشعرها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) أصله من الشرف: العلو .

 واللاطئة من لطئ بالأرض: لزق .

 (2) الحنى: ما انخفض من الأرض . الولج ج ولاج بالكسر: النواحي . الازقة . ما اتسع من الأودية . أي لم تكن بينهما فيخفى حسبك .

 

 

 

/ صفحة 250 /

 فتجعل الاثنين جمعا، وقد قال بعض الناس: إن أقل الجمع اثنان، ومما يؤكد أنها بطحاوان قول الفرزدق:

وأنت ابن بطحاوي قريش فإن تشأ * تكن في ثقـــيف سيل ذي أدب عفر

" ثم قال ": قلت أنا: وهذا كله تعسف .

 وإذا صح بإجماع أهل اللغة أن البطحاء: الأرض ذات الحصى فكل قطعة من تلك الأرض بطحاء، وقد سميت: قريش البطحاء، وقريش الظواهر . في صدر الجاهلية ولم يكن بالمدينة منهم أحد . وأما قول الفرزدق وابن نباتة فقد قالت العرب: الرقمتان ورامتان . وأمثال ذلك كثير تمر في هذا الكتاب قصدهم بها إقامة الوزن فلا اعتبار له . " البطاح " بالضم: منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال:

تربعـــت الأشـــراف ثـــم تصيفت * حساء البطاح وانتجعن السلائلا

وقيل: البطاح ماء في ديار بني أسد، وهناك كانت الحرب بين المسلمين وأميرهم خالد بن الوليد وأهل الردة، وكان ضرار بن الأزور الأسدي، قد خرج طليعة لخالد ابن الوليد، وخرج مالك بن نويرة طليعة لأصحابه، فالتقيا بالبطاح فقتل ضرار مالكا فقال أخوه متمم يرثيه :

سأبكي أخي ما دام صوت حمامة * تورق في وادي البطاح حـــمامــا

وقال وكيع بن مالك يذكر يوم البطاح:

فلما أتانـــا خـــالد بـــلوائــه * تخطت إليه بالبطاح الودايع

وقال في ص 215: البطحاء: أصله المسيل الواسع فيه دقاق الحصى.

وقال النضر: الأبطح والبطحاء بطن الميثاء والتلعة والوادي .

 هو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول يقال: أتينا أبطح الوادي وبطحاءه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين .

 والجمع الأباطح، وقال بعضهم: البطحاء كل موضع متسع . وقول عمر رضي الله عنه: بطحوا المسجد . أي ألقوا فيه الحصى الصغار . وهو موضع بعينه قريب من ذي قار . و بطحاء مكة وأبطحها ممدود . وكذلك بطحاء ذي الحليفة، قال ابن إسحاق: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غازيا فسلك نقب بني دينار فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر يقال لها: ذات الساق، فصلى تحتها فثم مسجده، وبطحاء أيضا مدينة بالمغرب قرب تلمسان .

 

 

/ صفحة 251 /

 بطحان " روي فيه الضم والفتح " واد بالمدينة وهو أحد أوديتها الثلاثة وهي: العقيق، وبطحان: وقتاة، قال الشاعر وهو يقوي رواية من سكن الطاء :

أبا سعـــيد لم أزل بعـدكم * في كـرب للشوق تغشاني

كم مجلس ولـى بلذاتــــه * لم يهنــني إذ غاب ندماني

سقيا لسلع ولساحاتهـــا * والعيش في أكناف بطحان

وقال ابن مقبل في قول من كسر الطاء :

عفى بطحـــان من سليمي فيثرب * فملقى الرمال من منى فالمحصب

وقال أبو زياد: بطحان من مياه الضباب .

 وقال في ص 222: البطيحة بالفتح ثم الكسر وجمعها البطائح، والبطيحة والبطحاء واحد. وتبطح السيل إذا اتسع في الأرض . وبذلك سميت بطائح واسط . لأن المياه تبطحت فيها أي سالت، واتسعت في الأرض، وهي أرض واسعة بين واسط والبصرة، وكانت قديما قرى متصلة وأرضا عامرة، فاتفق في أيام كسرى أبرويز أن زادت دجلة زيادة مفرطة، وزاد الفرات أيضا بخلاف العادة، فعجز عن سدها فتبطح الماء في تلك الديار والعمارات والمزارع فطرد أهلها عنها... الخ .

 وقال ابن منظور في لسان العرب 3 ص 236، والزبيدي في تاج العروس ج 2 ص 124 ما ملخصه: بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول .

 وقال ابن الأثير بطحاء الوادي وأبطحه حصاه اللين في بطن المسيل، ومنه الحديث: إنه صلى بالابطح يعني أبطح مكة .

 قال: هو مسيل واديها .

وعن أبي حنيفة: الأبطح لا ينبت شيئاً إنما هو بطن المسيل .

 وعن النضر: البطحاء بطن التلعة والوادي وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول . يقال: أتينا أبطح الوادي فنمنا عليه . وبطحاؤه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين .

 وقال أبو عمرو: سمي المكان أبطح لأن الماء ينبطح فيه أي يذهب يمينا وشمالا ج أباطح وبطائح .

 وفي الصحاح: تبطح السيل اتسع في البطحاء .

 وقال ابن سيدة: سال سيلا عريضا قال ذو الرمة:

ولا زال من نوء السماك عليكما * ونوء الثـــريا وابـــل متـــبـطـــح

وقال لبيد:

 

 

/ صفحة 252 /

يزع الهيام عن الثرى ويمده * بطح يهايله عن الكثبان

وقال آخر :

إذا تبطحن على المحامــــل * تبطح البــــط بجنب الساحل

وبطحاء مكة وأبطحها معروفة لانبطاحها، بطحان بالضم وسكون الطاء وهو الأكثر قال ابن الأثير في النهاية: ولعله الأصح .

 وقال عياض في المشارق: هكذا يرويه المحدثون .

 وكذا سمعناه من المشايخ (والصواب الفتح وكسر الطاء) كقطران كذا قيد القالي في البارع، وأبو حاتم والبكري في المعجم، وزاد الأخير: ولا يجوز غيره .

 هو أحد أودية المدينة الثلاثة: وهو العقيق وبطحان وقتاة، وروى ابن الأثير فيه الفتح أيضا وغيره بالكسر و في الحديث كان عمر أول من بطح المسجد وقال: أبطحوه من الوادي المبارك .

 تبطيح المسجد إلقاء الحصى فيه وتوثيره، وفي حديث ابن الزبير: فأهاب بالناس إلى بطحه أي تسويته .

 وانبطح الوادي في هذا المكان واستبطح، أي استوسع فيه، ويقال في النسبة إلى بطحان المدينة: البطحانيون . ا هـ(1).

 وقال اليعقوبي في كتاب البلدان ص 84: ومن واسط إلى البصرة في البطائح لأنه تجتمع فيها عدة مياه، ثم يصير من البطائح في دجلة العوراء، ثم يصير إلى البصرة فيرسي في شط نهر ابن عمر ا ه‍ .

 ويوم البطحاء: من أيام العرب المعروفة منسوب إلى بطحاء ذي قار، وقعت الحرب فيها بين كسرى وبكر بن وائل .

 وهناك شواهد كثيرة من الشعر لمن يحتج بقوله في اللغة العربية، منها ما يعزى إلى مولانا أمير المؤمنين عليه السلام من قوله يخاطب به وليد بن المغيرة:

يهددني بالعـــظـــيم الـــوليد * فقلت: أنا ابــــن أبي طالب

أنا ابن المبجل بالأبطحـــين * وبالبيت من سلـــفي غـالب

وذكر الميبذي في شرحه: أنه عليه السلام يريد أبطح مكة والمدينة .

 وقال نابغة بني شيبان (2) في ديوانه ص 104 من قصيدة يمدح بها عبد الملك بن مروان:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ولهذه المذكورات شواهد في الصحاح والقاموس والنهاية والصراح والطراز وغيرها من معاجم اللغة .

(2) عبد الله بن المخارق بن سليم .

 

 

 

/ صفحة 253 /

والأرض منه جم النبات بهــا * مثل الـــزرابي للونــه صبح

وارتدت الأكم من تهاويل ذي * نــور عميم والأسهل البطح

وللسيد الحميري يصف الكوثر الذي يسقي منه أمير المؤمنين عليه السلام شيعته يوم القيامة قوله من قصيدة تأتي في ترجمته في شعراء القرن الثاني :

بطحاؤه مسك وحافاته * يهتز منها مونق مربع

وقال أبو تمام المترجم في شعراء القرن الثالث في المديح في ديوانه ص 68:

قوم هم آمنوا قبل الحــــمــام بها * من بـين ساجعها الباكي ونائحها

كانوا الجبال لها قبل الجبال وهم * سالوا ولم يـــك سيل في أباطحها

وقال الشريف الرضي (1) من قصيدة في ديوانه 1 ص 205 :

دعـــوا ورد ماء لستم من حلاله * وحلوا الروابي قبل سيل الأباطح

وله من قصيدة أخرى توجد في ديوانه ص 198 قوله:

متى أرى البيض وقد أمطرت * سيل دم يغــــلب سـيل البطاح

ويقول من أخرى ص 194:

قلوب عــيش فيك رق نسيمه * كالماء رق على جنوب بطاح

وله من أخرى ص 191 :

بكل فلاة تقـــود الجــــيــــــاد * تعثر فيها ببيض الأداحي(2)

فيلجم أعـــنـــــاقها بالجــبال * وينعـــل أرســـاعها بالبطاح

وقال مهيار الديلمي (3) في قصيدة كتبها إلى النهرواني يهنئه بعقد نكاح :

فما اتـــفق السعـــدان حـــتى تــكافأ * أعـــز بطـــون في أعـــز بـــطـــاح

ولو قيل :غير الشمس سيقت هدية * إلى البـــدر لـــم أفـــرح لـــه بنكاح

وله في ديوانه 1 ص 199 من قصيدة كتبها إلى الصاحب أبي القاسم قوله:

فكن سامعا في كل نادي مسرة * شوارد في الدنيا ولسن بوارحا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) أحد شعراء الغدير في القرن الرابع تأتي هناك ترجمته .

 (2) الدحية بكسر المهملة: رئيس الجند .

 (3) أحد شعراء الغدير في القرن الخامس تأتي هناك ترجمته .

 

 

/ صفحة 254 /

حـــوامل أعـــباء الثــناء خفائفـــا * صعدن الهضاب أو هبطن الأباطحا

وقال في مستهل قصيدة كتبها إلى ناصر الدولة بعمان:

لمن صاغيات (1) في الجبال طلائح * تسيل على نعـــمان منها الأبـــاطــح

وقال أبو إسحاق ابن خفاجة الأندلسي المتوفى 533 من مقطوعة :

 فإن أنا لم أشكرك والدار غربة * فلا جادني غـاد من المزن رائح

ولا استشرفت يوما إلي به الربا * جـــلالا ولا هشـــت إلي الأباطح

وله من قصيدة أخرى في ديوانه ص 37:

تخايل نخوة بهم المذاكـــي * وتعسل هزة لهـــم الرماح

لهم همم كما شمخت جبال * وأخـــلاق كما دمثت بطاح

ومن مقطوعة له يصف الكلب والأرنب في ديوانه ص 37:

يجول حيث يكشر عن نصال * مـــؤللة وتحـــملــه رمـــاح

وطورا يرتقي حدب الروابي * وآونـــة تسيـــل بــه البطاح

ويقول في قصيدة يهنئ بها قاضي القضاة:

بشرى كما أسفر وجه الصباح * واستشرف الرائـــد بـرقا ألاح

وارتجز الرعـــد بـــلج النـــدى * ريا ويحـــدو بمطــايا الريـــاح

فـــدنر الزهر متـــون الـــــربى * ودرهم القـطر بـــطون البطـاح

وله من قصيدة يصف معركا قوله:

زحمت مناكبه الأعادي زحمة * بسطتهم فوق البطاح بطـــاحا

وله من أخرى قوله:

غلام كما استخشنت جانب هضبة * ولان على طش من المزن أبطح

وللأرجاني المتوفى 544 من قصيدة يمدح بها الوزير شمس الملك في ديوانه ص 80 قوله:

لا غرو إن فاضت دما مقلتي * وقد غدت ملء فؤادي جراح

بل يا أخا الحـي ؟ إذا زرتـــه * فحي عـــني ساكنات البطاح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) الصاغيات: المائلات .

 

 

 

/ صفحة 255 /

 ولشهاب الدين المعروف بحيص بيص المتوفى 574 المدفون في مقابر قريش، في رثاء أهل البيت عليهم السلام عن لسانهم يخاطب من ناوئهم، وتجرأ على الله بقتلهم قوله:

ملكنا فكـــان العـــفو منــا سجـــيـــة * فـــلما مـــلكتم ســـال بـــالدم أبـــطح

وحللتم قـــتل الأســـارى وطـــالمــــا * غدونا عن الاسرا نعف ونصفح (1)

وأنت جد عليم أن مصارع أهل البيت عليهم السلام نوعا كانت بالعراق في مشهد الطف وغيره، ومنهم من قتل بفخ من أعمال مكة غير أنه واقع بينها وبين المدينة يبعد عنها نحو ستة أميال لا في جهة الأبطح الذي هو وادي المحصب بمقربة من منى في شرقي مكة .

 ولبعضهم يرثي الإمام السبط الشهيد عليه السلام قوله من قصيدة:

وتأن نفسي للربوع وقد غدا * بيت النـــبي مقـــطع الاطناب

بيت لآل المصطفى في كربلا * ضــربوه بين أباطح وروابي

(الوجه الثاني) :

 إن سورة المعارج مكية باتفاق أهل العلم فيكون نزولها قبل واقعه الغدير بعشر سنين أو أكثر من ذلك .

* (الجواب) *: إن المتيقن من معقد الإجماع المذكور هو نزول مجموع السورة مكيا لا جميع آياتها فيمكن أن يكون خصوص هذه الآية مدنيا كما في كثير من السور، ولا يرد عليه أن المتيقن من كون السورة مكية أو مدنية هو كون مفاتيحها كذلك، أو الآية التي انتزع منها اسم السورة، لما قدمناه من أن هذا الترتيب هو ما اقتضاه التوقيف لا ترتيب النزول، فمن الممكن نزول هذه الآية أخيرا وتقدمها على النازلات قبلها بالتوقيف، وإن كنا جهلنا الحكمة في ذلك كما جهلناها في أكثر موارد الترتيب في الذكر الحكيم، وكم لها من نظير ومن ذلك .

 1 - سور العنكبوت فإنها مكية إلا من أولها عشرة آيات كما رواه الطبري في تفسيره في الجزء العشرين ص 86، والقرطبي في تفسيره 13 ص 323، والشربيني في السراج المنير 3 ص 116 .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) هذه الأبيات خمسها جماعة وشطرتها فممن خمسها السيد راضي بن السيد صالح القزويني المتوفى سنة 1287، والعلامة الأكبر السيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الغريفي المتوفى سنة 1331، والشيخ عبد الحسين بن القاسم الحلي النجفي المعاصر وله تشطيرها أيضا .

 

 

 

/ صفحة 256 /

 2 - سور الكهف فإنها مكية إلا من أولها سبع آيات فهي مدنية وقوله: (واصبر نفسك) الآية . كما في تفسير القرطبي 10 ص 346، وإتقان السيوطي 1 ص 16 .

 3 - سورة هود مكية إلا قوله: وأقم الصلاة طرفي النهار . كما في تفسير القرطبي 9 ص 1 وقوله: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك كما في السراج المنير 2 ص 40 .

 4 - سورة مريم مكية إلا آية السجدة وقوله: وإن منكم إلا واردها . كما في إتقان السيوطي 1 ص 16 .

 5 - سورة الرعد فإنها مكية إلا قوله: ولا يزال الذين كفروا . وبعض آيها الأخر أو بالعكس كما نص به القرطبي في تفسيره 9 ص 278، والرازي في تفسيره ج 6 ص 258، والشربيني في تفسيره 2 ص 137 . 6 - سورة إبراهيم مكية إلا قوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله . الآيتين نص به القرطبي في تفسيره 9 ص 338، والشربيني في السراج المنير 2 ص 159 .

 7 - سورة الاسراء مكية إلا قوله: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض إلى قوله: واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا . كما في تفسير القرطبي 10 ص 203، والرازي 5 ص 540، والسراج المنير 2 ص 261 .

 8 - سورة الحج مكية إلا قوله: ومن الناس من يعبد الله على حرف . كما في تفسيري القرطبي 12 ص 1، والرازي 6 ص 206، والسراج المنير 2 ص 511 .

 9 - سورة الفرقان مكية إلا قوله: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر . كما في تفسير القرطبي 13 ص 1، والسراج المنير 2 ص 617 .

 10 - سورة النمل مكية إلا قوله: وإن عاقبتم فعاقبوا . الآية .

 إلى آخر السورة، نص بذلك القرطبي في تفسيره 15 ص 65، والشربيني في تفسيره 2 ص 205 .

 11 - سورة القصص مكية إلا قوله: الذين آتيناهم الكتاب من قبله وقيل: إلا آية: إن الذي فرض عليك القرآن . الآية .

 كما في تفسيري القرطبي 13

 

 

/ صفحة 257 /

 ص 247، والرازي 6 ص 585 .

 12 - سورة المدثر مكية غير آية من آخرها على ما قيل كما في تفسير الخازن 4 ص 343 .

 13 - سورة القمر مكية إلا قوله: سيهزم الجمع ويولون الدبر، قاله الشربيني في السراج المنير 4 ص 136 .

 14 - سورة الواقعة مكية إلا أربع آيات كما في السراج المنير 4 ص 171 .

 15 - سورة المطففين مكية إلا الآية الأولى ومنها انتزع إسم السورة كما أخرجه الطبري في الجزء الثلاثين من تفسيره ص 58 .

 16 - سورة الليل مكية إلا أولها ومنها إسم السورة كما في الاتقان 1 ص 17 .

 17 - سورة يونس مكية إلا قوله: وإن كنت في شك . الآيتين أو الثلاث أو قوله: ومنهم من يؤمن به .

 كما في تفسير الرازي 4 ص 774، وإتقان السيوطي 1 ص 15، وتفسير الشربيني 2 ص 2 .

* (كما أن غير واحد من السور المدنية فيها آيات مكية).

* منها: سورة المجادلة فإنها مدنية إلا العشر الأول ومنها تسمية السورة كما في تفسير أبي السعود في هامش الجزء الثامن من تفسير الرازي ص 148، والسراج المنير 4 ص 210 .

 ومنها: سورة البلد مدنية إلا الآية الأولى (وبها تسميتها بالبلد) إلى غاية الآية الرابعة كما قيل في الاتقان 1 ص 17 .

 وسور أخرى لا نطيل بذكرها المجال .

 على أن من الجايز نزول الآية مرتين كآيات كثير نص العلماء على نزولها مرة بعد أخرى عظة وتذكيرا، أو اهتماما بشأنها، أو اقتضاء موردين لنزولها غير مرة نظير البسملة، وأول سورة الروم، وآية الروح، وقوله: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين .

 وقوله: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به . إلى آخر النحل . وقوله: من كان عدوا لله . الآية . وقوله: أقم الصلاة طرفي النهار . وقوله أليس . الله بكاف عبده . وسورة الفاتحة فإنها نزلت مرة بمكة حين فرضت الصلاة ومرة بالمدينة حين حولت القبلة . ولتثنية نزولها سميت بالمثاني (1)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ